الاثنين، 25 مايو، 2009

المراجعة النهائية لبلاغة الصف الثالث الثانوى

المراجعة النهائيةC
الإنشــاء وأنــواعــه
B س: عرف الإنشاء ثم قسمه مع تعريف كل قسم مع بيان أساليب كل قسم .
الجواب : الإنشاء : هو قول يحتمل صدقاً ولا كذباً .
أقسامه : أ ) طلبي : وهو ما يستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب ولو في اعتقاد المتكلم
أساليبه : الاستفهام – الأمر – النهي – النداء – التمني .
ب) غير طلبي : وهو ما لا يستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب .
أساليبه : المدح – الذم – القسم – الرجاء – التعجب - ألفاظ العقود .
Bس : بين الإنشاء الطلبي وغير الطلبي ونوعه في الأمثلة الآتية : ( مهم )
1- قال تعالي : " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون "
2- قال الشاعر : يا فتية الوطن المسلوب هل أمل علي جبـاهكم السمراء يكتمل ؟
3- قال الشاعر : لعمرك ما بالعقل يُكتسـب الغني ولا باكتساب المال يُكتسب العقل
4- قال الشاعر : بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا وما أحسن المصطــاف والمتربعا
الجواب : 1 – إنشاء طلبي نوعه نداء وأمر . 2- إنشاء طلبي نوعه نداء واستفهام .
3 – إنشاء غير طلبي نوعه قسم . 4- إنشاء غير طلبي نوعه تعجب .
س: بين الإنشاء الطلبي وغير الطلبي ونوعه في الأمثلة الآتية :
5- يقول الشاعر :
ولا تجلس إلى أهل الدنايا

فإن خلائق السفهاء تعدي
6- يقول الشاعر :
فليت الذي بيني وبينك عامر

وبيني وبين العالمين خراب
7- قال تعالى : { والأرض فرشناها فنعم الماهدون }
الجواب :
5- أسلوب إنشاء طلبي نوعه نهي 6- أسلوب إنشائي طلبي نوعه تمني .
7- أسلوب إنشائي غير طلبي ونوعه رجاء . 8- أسلوب إنشاء غير طلبي نوعه مدح
أولاً التمني ( للأدبي فقط )
Bس: ما التمني ؟ وما أدواته ؟ وما أنواعه ؟ مع التمثيل . ( أدبي فقط )
ج ) التمني هو : طلب شئ محبوب مرجو الحصول إما لكونه مستحيلاً ولكونه بعيد الحصول
الأداة : ليت .
أنواعه : أ ) ما لا يرجى حصوله لكونه مستحيلاً مثل ( يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً )
ب) ما لا يرجى حصوله لعدم الطمع . مثل ( يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين )
Bس2: بين ما في الأمثلة الآتية من تمن وعين الأداة .
ج) 1- يقول الشاعر : ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ** عقود مدح فما أرضى لكم كلمي
2- ويقول مروان بن أبي حفصة :
فليت الشامتين بنا فدوك ** وليت العمر مد له فطالا
3- ويقول المتنبي في رثاء أخت سيف الدولة :
فليت طالعة الشمسين غائبة ** وليت غائبة الشمسين لم تغب
4- قال تعالى { وقال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتى قارون }
5- قال تعالى :{ يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين }
الجواب :
1- الشاعر يتمنى أن تدنوا الكواكب حتى ينظمها عقوداً يقدمها للممدوح لأن الكلمات الجميلة غير كافية وهذا الأمر يستحيل وقوعه . الأداة : ( ليت )
2- الشاعر يتمنى أن يكون الشامتون فداء لمعن بن زائدة ثم يتمنى أن يمدوا العمر لمعن وهاتان الأمنيتان مستحيلتان . الأداة : ( ليت )
3- في هذا البيت يدعي المتنبي أن أخت سيف الدولة شمس تعادل الشمس الحقيقية ثم يتمنى أن تغيب شمس الدنيا وتحل محلها شمس المرثية ثم يتمنى مرة أخرى ألا تغيب شمس المرثية وتظل مشرقة في الوجود للأبد وكلا الأمنيتين مستحيلتان .
4- في الآية الكريمة قوم قارون يتمنون أن يكون عندهم مثل ما عند قارون ولكن لا يطمعون في حصولها خصوصاً بعدما شاهدوا ما وقع لقارون .
5- في الآية الكريمة التمني ممكن الحدوث ولكنه بعيد المنال لعدم الطمع فيه والأداة ( ليت )
س: بين المعاني المجازية المقصودة والأداة المستعملة والغرض والعلاقة من التمني في الأمثلة التالية :
1- قالت تعالى : { فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين }
2- قال تعالى { لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فاطلع إلى إله موسى }
3- يقول مسلم بن الوليد : واهاً لأيام الصبا وزمانه ** لو كان أسعف بالمقام قليلاً
4- ويقول الشاعر:
عل الليالي التي أضنت بفرقتنا ** جسمي ستجمعني يوماً وتجمعه
5- ويقول الشاعر :
ولي الشباب حميدة أيامه ** لو كان ذلك يشتري أو يرجع
6- يقول الشاعر :
أسرب القطا من يعير جناحه ** لعلي إلى من قد هويت أطير
الجواب :
م
الأداة
المعنى الحقيقي
المعنى المجازي
الغرض
العلاقة
1
لو
شرطية
للتمني
إبراز المستحيل في صورة الممكن على سبيل الاستعارة المكنية
الإطلاق والتقييد
2
لعل
للرجاء
التمني
إبراز المستحيل في صورة الممكن على سبيل الاستعارة المكنية
الإطلاق والتقييد
3
لو
شرطية
التمني
إبراز المستحيل في صورة الممكن على سبيل الاستعارة المكنية
الإطلاق والتقييد
4
عل
للرجاء
للتمني
إبراز المستحيل في صورة الممكن على سبيل الاستعارة المكنية
الإطلاق والتقييد
5
لو
شرطية
للتمني
إبراز المستحيل في صورة الممكن على سبيل الاستعارة المكنية
الإطلاق والتقييد
6
لعل
للرجاء
التمني
إبراز المستحيل في صورة الممكن على سبيل الاستعارة المكنية
الإطلاق والتقييد
ثانياً الأمر ( أدبي فقط )
Bس: ما الأمر ؟ وما صيغه ؟ مع التمثيل .
الجواب : تعريف الأمر : هو طلب الفعل على وجه الاستعلاء .
صيغه :
1- فعل الأمر : مثل : أ ) ( واصنع الفلك بأعيننا ووحينا )
ب) قول الشاعر : فاطلب العز في لظى ودع الذل ** ولو كان في ظلال الخلود
2- المضارع المقرون بلام الأمر :
مثل : أ ) [ وليكتب بينكم كاتب بالعدل ]
ب) قول الشاعر : من طلب المجد فليكن كعلي ** يهب الألف وهو يبتسم
3- اسم فعل الأمر : مثل : حذار – دراك – نزال
أ ) ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )
ب) ويقول الشاعر :وما السيف إلا زبرة لو تركته ** على الحالة الأولى لما كان يقطع
فدونكما لولا ليان نسيبها ** لظلت صلاب الصخر منها تصدع
4- المصدر النائب عن فعل الأمر :
مثل : أ ) قول النبي ( ص ) ( رفقاً بالقوارير )
ب) قوله تعالى : { وبالوالدين إحسانا }
ج ) يقول قطري بن الفجاءة : فصبراً في مجال الموت صبراً ** فما نيل الخلود بمستطاع
س5:بين المعاني المجازية المقصودة من الأمثلة التالية مع بيان العلاقة .
1- يقول الشاعر : أسيئي بنا أو احسني لا ملومة ** لدينا ولا مقلية إن تقلت
2- يقول الشاعر : أرني الذي عاشرته فوجدته ** متغا ضياً لك عن أقل عثار
3- يقول الشاعر : يا لبكر انشروا لي كليباً ** يا لبكر أين أين الفرار
4- يقول الشاعر : ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ** بصبح وما الإصباح منك بأمثل
5- يقول الشاعر : فيا موت زر إن الحياة ذميمة ** ويا نفس جدي إن دهرك هازل
6- يقول الشاعر : أخا الجود أعط ما أنت مالك ** ولا تعطين الناس ما أنا قائل
7- جالس الحس أو ابن سيرين .
8- قوله تعالى : { قل تمتع بكفرك قليلاً إنك من أصحاب النار }
9- قوله تعالى : { قل تمتعوا فإن مصيركم النار }
10- قوله تعالى :{ اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير }
11- قوله تعالى : { فأتوا بسورة من مثله }
12- قوله تعالى : { كونوا قردة خاسئين }
13- قوله تعالى : { قل كونوا حجارة أو حديداً }
14- قوله تعالى : { ذق إنك أنت العزيز الكريم }
15- قوله تعالى : { قل أنفقوا طوعاً أو كرهاً لن يتقبل منكم }
16- قوله تعالى : { اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا }
17- قوله تعالى : { رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات }
18- قوله تعالى : { كلوا من طيبات ما رزقناكم }
19- قوله تعالى : { فكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً }
20- قوله تعالى : { كلوا من ثمره إذا أثمر }
21- قوله تعالى : { ادخلوها بسلام آمنين }
22- قوله تعالى : { انظر كيف ضربوا لك الأمثال }
23- قوله تعالى : { اهدنا الصراط المستقيم }
24- قوله تعالى : { انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه }
25- { يا بني استعذ بالله عن شرار الناس }
26- يقول الشاعر : يا خليلي خلياني وما بي ** أو أعيدا إلى عهد الشبـاب
27- يقول الشاعر : يا ليل طل يا نـوم زل ** يا صبــح قـف لا تطلع
28- يقول الشاعر : وعش إما قرين أخ وفي ** أمين الغيب أو عيش الآحاد
29- يقول الشاعر : فامض لا تمنن على يدا ** منك المعـروف من كدره
30- قوله تعالى : { يا أرض ابلعي ماءك }
31- يقول الشاعر : يا دار عبلة بالجواء تكلمي ** وعمي صباحاً دار عبلة واسلمي
32- يقول الشاعر : فمن شاء فليبخل ومن شاء فليجد * كفاني نداكم عن جميع المطالب
33- يقول الشاعر : أروني بخيلاً طال عمراً يبخله ** وهاتوا كريماً مات من كثرة البذل
الجواب :
الصيغة
المعنى الحقيقي
المعنى المجازي
العلاقة
المعنى
1- أسيئي – احسني
الأمر
الإباحة
مطلق الأذن على سبيل المجاز المرسل
الشاعر يبين أن كلا الأمرين محبب إلى نفسه سواء الإساءة أو الإحسان ولن يلوم محبو بته على ذلك .
2- أرني
الأمر
التعجيز
السببية
يتحدى الشاعر أن يوجد صديق يتغاضى عن عثرات صديقه
3- انشروا
الأمر
التعجيز
السببية
من المستحيل أن يبعث آل بكر كليباً بعد أن قتل فالأمر فيه تعجيز
4- انجلى
الأمر
التمني
السببية
يأمر الليل وهو لا يسمع ولا يطيع فخرج من معناه الحقيقي وهو الأمر إلى المعنى المجازي وهو التمني .
5- زر – جدي
الأمر
التمني
السببية
تمنى الشاعر أن يزوره الموت عندما وجد الحياة كريهة كما تمنى أن تجد نفسه في الحياة لأن أيامها قليلة
6- أعط
الأمر
الالتماس
الإطلاق والتقييد
يطلب المتنبي من سيف الدولة ألا يحوجه إلى مدح غيره
7- جالس
الأمر
الإباحة
مطلق الأذن
الفعل خرج من معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي للإباحة .
8- تمتع
الأمر
التهديد
السببية
خرج الفعل من المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي فالتمتع بالكفر قليلاً ثم تساق بعدها إلى النار
9- تمتعوا
الأمر
التهديد
السببية
أي تمتعوا في الدنيا قليلاً فمصيركم النار
10- اعملوا
الأمر
التهديد
السببية
خرج من معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي لأنه لا يفعل أن يأمر الله عباده بأن يعملوا ما يشاءون من خير أو شر والمعنى اعملوا ما شئتم فإن الله بصير بأعمالكم
11- فأتوا
الأمر
التعجيز
السببية
هذا على سبيل التعجيز لأن الله يعلم بأنهم لن يستطيعون الإتيان بسورة من القرآن .
12- كونوا
الأمر
التسخير أو التذليل
مطلق الإلزام أو السببية
هنا يقصد الانتقال من حالة إلى حالة المذلة او التسخير
13- قل – كونوا
الأمر
الإهانة أو الإذلال
مطلق الإلزام أو اللزوم
ليس المراد من الأمر الطلب أن يكونوا حجارة أو حديداً و إنما الغرض إهانتهم
14- ذق
الأمر
الإهانة أو الإذلال
مطلق الإلزام أو اللزوم
الفعل خرج إلى المعنى المجازي لأنه يقال أن هذا يقال له أثناء العذاب
15- قل - أنفقوا
الأمر
التسوية
التضاد
هنا يسوي بين الإنفاق طوعاً أو كرهاً بالنسبة للمشركين في عدم القبول
16- اصبروا
الأمر
التسوية
التضاد
هم سيعذبون سواء صبروا أو لم يصبروا فلا ينفعان
17- اغفر
الأمر
الدعاء
الإطلاق والتقييد
الدعاء من الأدنى إلى الأعلى وهنا يدعو سيدنا نوح أن يغفر الله له ولوالديه ومن دخل بيته
18- كلوا
الأمر
الامتنان
الإطلاق والتقييد
الأمر بالأكل من الطيبات على سبيل الامتنان
19- فكلوا
الأمر
الامتنان
الإطلاق والتقييد
الأمر بالأكل من الحلال الطيب على سبيل الامتنان
20- كلوا
الأمر
الامتنان
الإطلاق والتقييد
الأكل من الثمر عندما يثمر على سبيل الامتنان
21- ادخلوها
الأمر
الإكرام
الإطلاق والتقييد
الأمر بالدخول على سبيل الإكرام
22- انظر
الأمر
التعجب
الإطلاق والتقييد على سبيل المجاز المرسل
أمر الله بالنظر في كيفية ضرب الأمثال للمشركين
23- اهدنا
الأمر
الدوام

خرج الفعل من معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي للدوام والاستمرار
24- انظروا
الأمر
العظة

خرج الفعل من معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي للعظة والاعتبار
25- استعذ
الأمر
النصح

الأمر بالاستعاذة بالله عن شرار الناس للنصح
26- خلياني
الأمر
التعجيز
السببية
يأمر الشاعر خليليه بأن يعيد إليه الشباب
27- ظل – زل – قف
الأمر
التمني

تمنى أن يطول ليله ليطول معه إسعاده بالحبيب وتمنى أن يزول النوم ليشعر بالسعادة وتمنى أن يقف الصبح
28- عش
الأمر
التسوية
التضاد
عش في الدنيا أما قرين لأخ وفي وأما أن تعيش وحيداً
29- فامض
الأمر
التوبيخ
اللزوم
يوبخ الشاعر ويطلب المضي وعدم المن لأنه لا يأتي منه المعروف
30- ابلعي
الأمر
التسخير
السببية
طلب من الأرض أن تبتلع الماء والأرض جماد فهذا على سبيل التسخير
31- تكلمي
الأمر
التمني
السببية
يخاطب الديار ويأمرها أن تتكلم على سبيل التمني
32- فليبخل – فليجد
الأمر
التخيير
مطلق الإذن
يخير الشاعر من يريد البخل ومن يريد الجد
33- أروني
الأمر
التسوية
التضاد
يأمر الشاعر على سبيل التسوية أن يروه بخيلاً طال عمراً ببخله أو كريماً مات من كثرة البذل
Bالاستفهام ( أدبي وعلمي )C
Bس : ( أ ) ما الاستفهام ؟ وما الأدوات التي تستخدم للتصور فقط وللتصديق فقط وللتصوير والتصديق معاً ؟
( ب ) استخرج أدوات الاستفهام مع بيان المستفهم عنه فيما يأتي : ( مهم جدا جدا )
1- ( أي الفريقين خبر مقام ) . 2- ( قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم )
3- قال لي كيف أنت ؟ قلت : عليل سهر دائم وحزن طويل
4- ( يومئذ يتذكر الإنسان وأني له الذكرى )
الجواب : (أ) الاستفهام هو : طلب حصول صورة المستفهم عنه في ذهن المستفهم .
الأدوات التي تُستخدم للتصوير فقط هي : ما – من – كم – كيف – أين – متي – أيان – أني .
الأدوات التي تُستخدم للتصديق فقط هي : هل .
الأدوات التي تُستخدم للتصوير والتصديق معاً هي : الهمزة .
( ب ) الأدوات
المستفهم عنه بها
1- أي
الفريقين
2- كم
المدة الطويلة
3- كيف
حالته
4- أني
الذكرى

س بين المعاني المجازية المقصودة من الاستفهام .. مع بين العلاقة فيما يأتي . ( مهم جداً جدا )
1- قال الشاعر : حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خُف ولا قـدم
2- قال الشاعر : أبنت الدهر عندي كــل بنت فكيف وصلت أنت من الزحام ؟
4- قال تعالى : " فأين تذهبون "
5- قال الشاعر : ألست المرء يحي كـــل حمد إذا لم يكن للحمد جــابي
6- - قال الشاعر أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت قيام دليل أو وضوح بيان ؟
7- - قال الشاعر أيقتلني والمشرفي مضـــاجعي ومسنونة رزق كأنياب أغوال
8 – قال تعالى : " أهم يقسمون رحمة ربك "
9- قال تعالى " أغير الله أتخذ ولياً "
10- قال تعالى " قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا "
11- - قال الشاعر من أية الطرق يأتي مثلك الكرم ؟ أين المحاجم يا كافور والجلم .
12- - قال الشاعر هل الدهر إلا غمرة وانجلاؤها وشيكا وإلا ضيقة وانفراجها
13- - قال الشاعر من للمحافل والجحافل والسري فقدت بفقدك نيراً لا يطلع
الجواب :
المعاني المجازية
العلاقة
1- الاستبطاء
السببية
2- التعجب
اللزومية
3- التعجب
اللزومية
4- التنبيه علي الضلال
اللزومية
5- التقرير
التقييد والإطلاق ويجوز أن تكون العلاقة اللزومية
6- إنكار الفعل
اللزومية
7- إنكار الفعل
اللزومية
8- إنكار الفاعل
اللزومية
9- إنكار المفعول
اللزومية
10- التهكم
اللزومية
11- التحقير
اللزومية
12- النفي
اللزومية أو الإطلاق والتقييد
13- التعظيم
اللزومية
س: بين المعاني المجازية المقصودة من الاستفهام مع بيان العلاقة فيما يأتي :
1- قال تعالى : { متى نصر الله }
2- قال تعالى : { مالي لا أرى الهدهد } 3- قال تعالى : { أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم }
4- قال تعالى :{ أفأ صفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا }
5- قال تعالى : { أنلزمكموها وأنتم كارهون }
6- قال تعالى : { أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين }
7- قال تعالى : { فهل لنا من شفعاء }
8- قال تعالى : { هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم }
9- قال تعالى :{ قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين }
10- قال تعالى : { أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه }
11- قال تعالى : { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان }
12- قال تعالى : { وكم قرية أهلكناها }
13- قال تعالى : { فهل أنتم منتهون }
الجواب :
المعاني
العلاقة
1- الاستبطاء
السببية
2- التعجب
اللزوم
3- التقرير
اللزوم أو الإطلاق والتقييد
4- إنكار تكذيبي
اللزوم
5- إنكار تكذيبي
اللزوم
6- الاستبعاد
اللزوم
7- العرض
اللزوم
8- التشويق
اللزوم
9- التسوية
اللزوم
10- النهي
اللزوم
11- النفي
اللزوم
12- التكثير
اللزوم
13- الإقرار
اللزوم
Bمراجعة على الإنشاء الطلبيC
السؤال الأول : في الأمثلة الآتية خرجت أنواع الإنشاء الطلبي من معناها الحقيقي إلى معناها المجازي وضحه مع بيان العلاقة :
1- قال الشاعر :
يا خليلي خلياني وما بي

أو أعيدا إلى عهد الشباب
الجواب : خرج الأمر من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التعجيز لعلاقة السببية
2- قال الشاعر :
يا ليل طل يا نوم زل

يا صبح قف لا تطلع
الجواب : خرج الأمر من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التمني لعلاقة السببية .
3- وقال تعالى :{ ألم نريك فينا وليداً }
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التقرير علاقة اللزوم أو الإطلاق و التقييد
4- وقال شوقي :
إلام الخلف بينكمو إلاما

وهذي الضجة الكبرى علاما
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التوبيخ لعلاقة اللزوم .
5- قال الشاعر :
أيا منزلي سلمى سلام عليكما

هل الأزمن اللاتي مضين رواجع
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التمني لعلاقة الإطلاق والتقييد واللزوم .
السؤال الثاني : بين المعنى الحقيقي والمجازي والعلاقة فيما يأتي
1- قال الشاعر :
وعش إما قرين أخ وفي

أمين الغيب أو عيش الآحاد
الجواب : خرج الأمر من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التسوية لعلاقة التضاد .
2- وقال أبو نواس :
فامض لا تمنن عليّ يدا

منك المعروف من كدره
الجواب : خرج الأمر من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التوبيخ لعلاقة اللزوم .
3- وقال تعالى { يا أرض ابلعي ماءك }
الجواب : خرج الأمر من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التسخير لعلاقة السببية .
4- قال الشاعر :
ما للخطوب جنت على كأنها

جهلت بأن نداك بالمرصاد
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو للتعجب لعلاقة اللزومية

5- وقال المتنبي في هجاء كافور :
من أية الطرق يأتي مثلك الكرم

أين المحاجم يا كافور والجلم
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التحقير لعلاقة اللزوم .
6- وقال الشاعر :
عل الليالي التي أضنت بفرقتنا

جسمي ستجمعني يوماً وتجمعه
الجواب : خرج التمني من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو الرجاء لعلاقة الإطلاق والتقييد .
السؤال الثالث : بين المعاني المجازية المقصودة من أنواع الإنشاء الآتية :
1- قال تعالى : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير }
الجواب : خرج الاستفهام من المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي هو الإنكار لعلاقة اللزوم
2- قال الشاعر :
يا دار عبلة بالجواء تكلمي

وعمي صباحاً دار عبلة واسلمي
الجواب : خرج التمني من المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي وهو الدعاء لعلاقة الإطلاق والتقييد .
3- قال الشاعر :
أعيني جودا ولا تجمدا

ألا تبكيان لصخر الندى
الجواب : خرج النهي من المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي و هو التمني لعلاقة الإطلاق والتقييد .
4- وقال المتنبي :
أزل حسد الحساد عني بكبتهم

فأنت صيرتهم لي حسداً
الجواب : خرج الأمر من المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازى وهو الدعاء لعلاقة الإطلاق والتقييد
5- وقال الشاعر في المدح :
ألست أعمهم جوداً واركا

هم عودا وأمضاهم حساماً
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التقرير لعلاقة الإطلاق والتقييد
7- قال تعالى : { قالوا ربنا أمتان اثنتين وأحيينا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى مخرج من سبيل }
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التمني لغرض إبراز المعنى في صورة الممكن لعلاقة الإطلاق والتقييد
8- قال تعالى : { فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا }
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التمني لغرض إبراز المستحيل في صورة الممكن على سبيل الاستعارة المكنية لعلاقة الإطلاق والتقييد .
9- يقول الشاعر ألا ليت شعري هل أقول قصيدة ** فلا أشتكي فيها ولا أتعتب
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التمني لغرض إبراز المعنى في صورة الممكن لعلاقة الإطلاق والتقييد
السؤال الرابع : في الأمثلة الآتية خرجت أنواع الإنشاء الطلبي من معناها الحقيقي إلى معناها المجازي وضحه مع بيان العلاقة :
1- قال تعالى : { أهذا الذي بعث الله رسولاً }
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التهكم لعلاقة اللزوم وقالت أعرابية تشكو ابنها :
أنشأ يمزق أثوابي يؤدبني

أبعد شيبي يبغى عندي الأدبا
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التعجب لعلاقة اللزوم
2- وقال الشاعر :
فدع الوعيد فما وعيدك ضائريا

أطنين أجنحة الذباب يضير؟
الجواب : خرج الأمر من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التحقير لعلاقة *****
3- وقال الشاعر :
أبنات الهدي أسعدن أو عد

ن قليل العزاء بالإسعاد
الجواب : خرج الأمر من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي هو التمني لعلاقة السببية .
السؤال الخامس : في الأمثلة الآتية خرجت أنواع الإنشاء الطلبي من معناها الحقيقي إلى معناها المجازي وضحه مع بيان العلاقة :
1- قال الشاعر :
من شاء فليبخل ومن شاء فليجد

كفاني نداكم عن جميع المطالب
الجواب : خرج الأمر من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التحقير لعلاقة اشتراكهما في مطلق اللزوم .
2- وقال أبو العتاهية في مدح الأمين :
فمن لي بالعين التي كنت مرة

إلى بها في سالف الدهر تنظر
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التمني لعلاقة اللزوم
3- وقال الشاعر :
أنت في لهو وفي لعب

والموت نحوي يهوي فاتحاً فاه
الجواب : خرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو الاستبطاء لعلاقة السببية .
4- وقال الشاعر :
ألستم من ركب المطايا

وأندى العالمين بطون راح
الجواب : خرج استفهام من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التقرير لعلاقة اللزوم أو الإطلاق والتقييد .
5- وقال الشاعر :
أروني بخيلاً طال عمراً ببخله

وهاتوا كريماً مات من كثرة البذل
الجواب : خرج الأمر من معناه الحقيقي إلى معناه المجازي وهو التسوية لعلاقة التضاد

الفصل والوصل ( أدبي وعلمي )
س: بم يتحقق كل من :
أ ) 1- كمال الاتصال . وما صوره ؟
الجواب : يتحقق كمال الاتصال عندما تتحد الجملتان اتحاداً تاماً في اللفظ والمعنى خبراً وإنشاء بحيث تكون الثانية منهما لها صلة وثيقة بالأولى فتنزل منها منزلة التوكيد أو البدل أو عطف البيان .
صوره : التوكيد ( لفظي – معنوي ) البدل ( بعض من كل – اشتمال ) - عطف البيان
ب) بم يتحقق شبه كمال الانقطاع – شبه كمال الاتصال – كمال الانقطاع بلا إيهام ؟
الجواب : تحقيق شبه كمال الانقطاع : هو أن تجتمع ثلاث جمل ويصح عطف الثالثة على الأولى لوجود مناسبة بينهما ولكن وجب ترك العطف بالواو حتى لا يتوهم عطفها على الثانية لقربها منها .
تحقيق شبه كمال الاتصال : يتحقق إذا اتحدت الجملتان خبراً أو إنشاء وكانت الجملة الأولى مثيرة لسؤال تصلح أن تكون الجملة الثانية جواباً عنها مع وجود القرائن .
تحقيق كمال الانقطاع بلا إيهام : يتحقق عندما تختلف الجملتان خبراً أو إنشاء فيجب الفصل بينهما بترك العطف بالواو لأن العطف يقتضي المشاركة وهذا غير موجود بين الجملتين ولكن الفصل يجب ألا يوهم خلاف المقصود .
ج ) بم يتحقق كمال الانقطاع مع الإيهام – التوسط بين الكمالين ؟
الجواب : تحقيق كمال الانقطاع مع الإيهام : يتحقق عندما تختلف الجملتان خبراً وإنشاء فيقتضي الأمر الفصل بينهما ولكن الفصل يؤدي إلى إيهام غير مراد فوجب الوصل بالواو منعاً للتوهم .
تحقيق التوسط بين الكمالين : يتحقق عندما تتحد الجملتان خبراً أو إنشاء ولم يكن معهما سبب يقتضي الفصل ووجدت المناسبة بين الجملتين ورابط يجمع بينهما في المعنى فيوصل بينهما بالواو .
س : بين مواضع الفصل فيما يأتي مع بيان السبب . ( مهم جداً )
1- قال تعالى : " سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون "
2- قال الشاعر : وما الدهر من رواة قصائده إذا قلت شعراً أصبح الدهر منشداً
3- قال تعالى :" ما هذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم "
4- قال الشاعر : حكم المنية في البرية جار ما هذه الدنيا بدار قرار
5- قال تعالى : " واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين "
6- قال تعالى : " قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون "
7- قال الشاعر : أقول له ارحل لا تقيمن عندنا وإلا فكن في السر والجهر مسلماً
8- قال الشاعر كفى زاجراً للمرء أيام دهره تروح بالواعظات وتغتدي
9- قال الشاعر وتظن سلمى أنني أبغي بهـا بدلاً أراها في الضلال تهيم
10- قال الشاعر السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
الجواب :
م
مواضع الفصل
السبب
1
كمال الاتصال ( التوكيد )
حيث استوى الإنذار وعدمه فجاءت الجملة الثانية لتنزل من الأولى منزلة التوكيد اللفظي
2
كمال الاتصال ( التوكيد )
جاءت الجملة الثانية مؤكدة للجملة الأولى
3
كمال الاتصال ( التوكيد )
حيث جاءت جملة " إن هذا إلا ملك كريم " تؤكد مفهوم الجملة الأولى
4
كمال الاتصال ( التوكيد )
حيث جاءت الجملة الثانية مقررة لمضمون الجملة الأولى
5
كمال الاتصال ( بدل بعض من كل )
حيث جاءت الجملة الثانية لزيادة التذكير فتحقق بالجملة الثانية ما لم يتحقق بالجملة الأولى
6
كمال الاتصال ( بدل اشتمال)
حيث جاءت الجملة الثانية ( اتبعوا من لا يسألكم أجراً ) أو في بالمعنى من الجملة الأولى فنزلت الثانية من الأولى منزلة بدل الاشتمال
7
كمال الاتصال ( بدل اشتمال)
حيث جاءت الجملة الثانية ( لا تقيمن عندنا ) أوفي بالمعنى من الجملة الأولى ( أقول له ارحل ) فنزلت الثانية من الأولى منزلة بدل الاشتمال
8
كمال اتصال ( عطف بيان)
حيث جاءت الجملة الأولى ( كفى زاجراً ) مبهمة تحتاج إلى بيان فكانت الجملة الثانية ( تروح له بالواعظات ) مبينة وموضحة لها
9
شبه كمال انقطاع
حيث أخبر الشاعر بخطئها بهذا الظن فبين الجملة الأولى ( تظن سلمى ) والجملة الثالثة ( أراها ) مناسبة وهي الأخبار ولكنه ترك العطف حتى لا يتوهم أن الجملة الثالثة معطوفة على الجملة الثانية ( أبغي بها بدلاً ) ففصل بينهما لشبه كمال الانقطاع .
10
شبه كمال الاتصال
حيث أن الجملة الأولى ( السيف أصدق أنباء من الكتب توحي بسؤال فجاءت الجملة الثانية كأنها جواب عن سؤال من هنا فصل بين الجملتين لشبه كمال الاتصال .

س: بين مواضع الوصل فيما يأتي مع بيان السبب . ( مهم )
1- قال تعالى : " إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم "
2- لما مر سيدنا أبو بكر الصديق في يده ثوب فقال له أتبيع هذا الثوب ؟ فقال الرجل : لا يرحمك الله فقال أبو بكر : قل لا ويرحمك الله .
3- وما للمسلمين سواك حصن إذا ما الشر مستهم وناب
الجواب :
م
مواضع الوصل
السبب
1
التوسط بين الكمالين
حيث جاءت الجملتان خبريتان لفظاً ومعني والتناسب بينهما ظاهر فالأبرار ضد الفجار لذلك وجب الفصل عطفاً بالواو للتوسط بين الكمالين مع وجود الجامع .
2
كمال انقطاع مع الإبهام
حيث صحح أبو بكر الأسلوب بالوصول بالواو حتى لا يتوهم أنه يدعو إلي عدم الرحمة .
3
التوسط بين الكمالين
حيث جاءت الجملتان خبريتان لفظاً ومعني فعطف بينهما بالواو للتوسط بين الكمالين .
س: بين مواضع الفصل فيما يأتني مع بيان السبب :
1- قال تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه }
2- قال تعالى : { يدبر الأمر يفصل الآيات تفصيلاً لعلكم بلقاء ربكم توقنون }
3- يقول الشاعر :
رويد بني شيبان بعض وعيدكم

تلاقوا غدا خيلي على صفوان
تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى

إذا ما غدت في المآزق المتداني
4- قال تعالى : { فوسوس إليه الشيطان قال : يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى }
5- يقول الشاعر :
يقولون أني احمل الضيم عندهم

أعوذ بربي أن يضام نظيري
6- قال تعالى : { قال يا نوح إنه ليس من اهلك إنه عمل غير صالح }
7- يقول الشاعر :
يا أبا جعفر لقد راح أفضــ

لك خطباً على الكرام جليلاً
رد مصروفك الكثير قليلاً

وأرى جودك الجواد بخيلاً
8- قوله تعالى : { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن }
9- يقول الشاعر :
لا تشتري العبد إلا والعصا معه

إن العبيد لأنجاس منا كيد
10- قال الشاعر :
إن يحسدوني فإني غير لائمهم

قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
فدام لي ولهم ما بي وما بهم

ومات أكثرنا غيظاً بما يحسدج
أنا الذي يجدوني في صدورهم

ولا ارتقي صدراً منها ولا أرد
11- يقول الشاعر :
ملكته حبلى ولكنه

ألقاه من زهو على غاربي
وقال : إني في الهوى كاذب

انتقم الله من الكاذبج
الجواب :
م
مواضع الفصل
السبب
1
كمال اتصال ( توكيد معنوي )
مفهوم الجملة الأولى غير مفهوم الجملة الثانية فقد جاءت الجملة ( لا ريب ) مقررة لهذا المعنى فقد نزلت منزلة التوكيد المعنوي
2
كمال اتصال ( بدل بعض من كل )
جاءت الجملة الثانية وهي أوفى بأداء هذا الغرض لأن الجملة الأولى فيها قصور فقد نزلت الجملة الثانية من الأولى منزل بدل البعض من الكل .
3
كمال اتصال ( بدل اشتمال )
حيث نزلت الجملة الثانية ( تلاقوا ) الثانية من الأولى منزلة بدل الاشتمال لأنها الأوفى بأداء الوعيد والتهديد
4
كمال اتصال ( عطف بيان )
حيث جاءت الجملة الأولى فيها خفاء وإبهام فجاءت بعدها الثانية لتوضيح هذا الإبهام والخفاء فنزلت منزلة عطف البيان .
5
شبه كمال انقطاع
حيث يصح عطف الجملة الثالثة ( أعوذ بربي ) على الجملة الأولى ولكن منع العطف حتى لا يتوهم عطفها على الجملة الثانية ( إني احمل الضيم )
6
شبه كمال اتصال
حيث جاءت الجملة الأولى مثيرة لسؤال وصحت الجملة الثانية أن تكون جواباً عنها .
7
شبه كمال اتصال
حيث جاءت الجملة الأولى مثيرة لسؤال وصحت الجملة الثانية أن تكون جواباً عنها .
8
كمال الانقطاع بلا إيهام
حيث اختلفت الجملتان فالأولى خبرية لفظاً ومعنى الثانية إنشائية لفظاً ومعنى .
9
كمال انقطاع بلا إيهام
حيث اختلفت الجملتان فالأولى إنشائية لفظاً ومعنى الثانية خبرية لفظاً ومعنى
10
كمال انقطاع بلا إيهام
حيث فصل بين البيت الثالث وسابقيه لأنه خبر في اللفظ أريد به الدعاء فهو إنشائي في المعنى والأول والثاني خبرياً لفظاً ومعنى .
11
كمال انقطاع بلا إيهام
الجملة الأولى ( وقال أني في الهوى كاذب ) خبرية لفظاً ومعنى الجملة الثانية ( انتقم الله من الكاذب ) خبرية لفظاً إنشائية معنى فوجب الفصل .
س: بين مواضع الوصل فيما يأتي مع بيان السبب :
1- يقول الشاعر :
وما للمسلمين حوال حصن

إذا ما الضر مسهم ونابا
ولو حفظوا سبيلك كان نوراً

وكان من النحوس لهم حجاجاً
2- ( اللهم أرنا الحق حقاً فنتبعه وأرنا الباطل باطلاً فنجتنبه ولا تكلنا إلى نفوسنا فتضل ضلالاً بعيداً )
3- قال تعالى : { قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون }
4- قال تعالى : { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه }
5- قال تعالى : { وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحساناً }
6- قال تعالى : { وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحساناً وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا }
الجواب :
م
موضع الوصل
السبب
1
التوسط بين الكمالين
حيث اتفقت الجملتان في الخبر لفظاً ومعنى
2
التوسط بين الكمالين
حيث اتفقت الجملتان في الإنشائية لفظاً ومعنى
3
التوسط بين الكمالين
حيث اتفقت الجملتان في الخبرية من حيث المعنى ولفظ الأولى خبري والثانية إنشائي
4
التوسط بين الكمالين
حيث اتفقت الجملتان في الخبرية من حيث المعنى ولفظ الأولى إنشائي والثانية خبري
5
التوسط بين الكمالين
حيث اتفقت الجملتان في الإنشائية من حيث المعنى واللفظان خبران
6
التوسط بين الكمالين
حيث اتفقت الجملتان في الإنشائية حيث المعنى ولفظ الأولى خبري ولفظ الثانية إنشائي
مراجعة على باب الفصل والوصل
السؤال الأول: بين مواضع الفصل فيما يأتي :
1- قال تعالى في سورة النجم : { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى }
الجواب : فصل – كمال الاتصال – نزلة الجملة الثانية من الكلام منزلة العطف والبيان
2- وقال سبحانه وتعالى : { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً }
الجواب : فصل – كمال انقطاع بلا إبهام .
3- وقال جل شانه : { قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى ، قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى }
الجواب : فصل - شبه كمال اتصال .
4- وقال أبو العلاء المعري :
الناس للناس من بدو وحاضرة

بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم
الجواب: فصل – كمال اتصال .
5- وقال أبو الطيب المتنبي :
الرأي قبل شجاعة الشجعان

هو أول وهي المحل الثاني
الجواب: فصل – كمال اتصال – توكيد لفظي بلاغي .
6- وقال :
فما الحدائة عن حلم بمانعه

قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
الجواب : فصل – شبه كمال اتصال
7- وقال حسان بن ثابت شاعر الرسول عليه الصلاة والسلام :
أصون عرضي بمالي لا أدنسهاحتال للمال عن أودى فأكسبه

لا بارك الله بعد العرض في المال ولست للعرض إن أودى بمحتال
الجواب : فصل – كمال اتصال – توكيد / فصل – كمال انقطاع بلا إيهام .
8- وقال الشاعر :
لا تحسب المجد تمراً أنت آكلة

لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
الجواب : فصل – كمال انقطاع بلا إيهام
السؤال الثاني : بين مواضع الفصل فيما يأتي مبيناً السبب :
1- قال أبو فراس الحمداني :
ونحن أناس لا توسط بينناتهون علينا في المعالي نفوسنا

لنا الصدر دون العالمين أو القبرومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر

الجواب : فصل - كمال اتصال ، فصل كمال اتصال
2- قال عنترة العبسي :
فاسمعاني نغمة الأسياف حتى نطرباني
الجواب : فصل – كمال اتصال - توكيد .
3- وقال غيره :
لم يبق جود كلي شيئاً أؤمله

تركتني أصحب الدنيا بلا أمل
الجواب : فصل – كمال اتصال .
السؤال الثالث: بين مواضع الوصل فيما يأتي مع ذكر السبب :
1- قال حكيم لا وفاء لكذوب – ولا راحة لحسود .
الجواب : وصل بين الجملتين لاتفاقهما خيراً وتناسبهما معنى ولا يوجد ما يقضي الفصل .
2- قال علي رضي الله عنه : " دع الإسراف مقتصداً واذكر في اليوم غداً "
الجواب : وصل بين الجملتين لاتفاقهما إنشاء مع وجود المناسبة .
3- قال أبو بكر : إني وليت عليكم – ولست بخيركم .
الجواب : وصل بين الجملتين لأنه أراد إشراكهما في الحكم الإعرابي إذ كلتاهما في محل رفع لان الواو عاطفة فلو كانت خالية لما كان هناك وصل .
4- لا ولطف الله بك تجيب من سألك هل شفى أخوك ؟
الجواب : وصل بين الجملتين الأولى خبرية والثانية إنشائية لو فصل لتوهم الدعاء عليه والمقصود الدعاء له .
5- قال الشاعر :
قد يدرك الراقد الهادي برقدته

وقد يخيب أخو الروحات والد لح
الجواب : وصل بين الجملتين لاتفاقهما في الخبرية مع وجد المناسبة التامة .
6- قال الشاعر :
وحب العيش أعبد كل حرج

وعلم ساغباً أكل المرار
الجواب : وصل بين الجملتين لإرادة إشراك الثانية للأولى في الحكم الإعرابي .
7- قال الشاعر :
قد يسبق الخير طالب عجل

ويرهق الشر ممعناً هربه
الجواب : وصل بين الجملتين لاتفاقهما في الخبرية وتناسبهما في المعنى .
8- قال تعالى : { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم }
الجواب : وصل بين الجملتين لاتفاقهما في الخبرية لفظاً ومعنى .
9- قال تعالى : { إني أشهد الله ... واشهدوا إني بريء مما تشركون }
الجواب : وصل بين الجملتين في الخبرية معنى ولفظ الأولى خبر الثانية إنشاء .
10- قال تعالى :{ الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر }
الجواب : وصل بين الجملتين لإرادة إشراكهما في الحكم الإعرابي .
السؤال الرابع: بين مواضع الوصل والفصل فيما يأتي مع ذكر السبب :
1- قال تعالى : { إن الذين كفروا سواء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون }
الجواب : فصل بين الجملتين : جملة ( سواء عليهم ) وجملة ( لا يؤمنون ) لأن بينهما كمال الاتصال إذا أن الثانية توكيد للأولى .
2- قال تعالى : { فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف }
الجواب : فصل جملة ( قالوا ) عن جملة ( فأوجس منهم خيفة ) لأن بينهما شبه كمال اتصال إذ الثانية جواب لسؤال يفهم من الأولى كان سائلاً سأل : فماذا قالوا حين رأوه وقد داخله الخوف فأجيب : قالوا لا تخف .
3- قالت تعالى : { واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين }
الجواب : فصل بين جملة ( أمدكم بما تعلمون ) وجملة أمدكم بأنعام وبنين ) لأن بينهما كمال الاتصال لأن الثانية بدل بعض من الأولى فاقتضى ذلك الفصل .
4- من الحكم : كفى بالشيب داء – صلاح الإنسان في حفظ اللسان .
الجواب : فصل بين الجملتين لكمال الانقطاع إذ لا مناسبة بين الجملتين في المعنى .
5- قال الشاعر :
يصدون في البأساء من غير علة

ويمتثلون الأمر والنهي في الخفض
الجواب : وصل بين الجملتين لاتفاقهما في الخبرية وبينهما مناسبة تامة .
6- العبد حر إذا قنع ، والحر عبد إذا طمع
الجواب : وصل بين الجملتين لاتفاقهما خبراً وتناسبهما في المعنى
6- قال الشاعر :
الرأي قبل شجاعة الشجعان

هو أول وهي المحل الثاني
الجواب : فصل بين الجملتين لأن بينهما كمال الاتصال لأن الثانية توكيد للأولى.
8- من خطبة الحجاج : اللهم أرني الغي غياً فأجتبيه وارني الهدى هدى فأتبعه .
الجواب : وصل لاتفاقهما إنشاء .
9- وقال حسان :
أصون عرضي بمالي لا أدنهأحتال للمال إن أودي فأكسبه

لا بارك الله بعد العرض في المالولست للعرض إن أودي بمحتال

الجواب : فصل بين جملة أصون وجملة أدنسه لكمال الاتصال إذ الثانية توكيد للأولى وفصل بين الشطر الأول والثاني لكمال الانقطاع لأن الأولى خبرية والثانية إنشائية – وفصل بين لا بارك الله واحتال لكمال الانقطاع لاختلافهما خبراً وإنشاء ووصل بين شطري البيت الثاني لاتفاقهما خبراً وتناسبهما معنى .
السؤال الخامس: بين مواضع الوصل والسر البلاغي فيما يأتي :
1- قالت تعالى : { الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر }
الجواب : وصل – السر البلاغي بقصد التشريك في الحكم الإعرابي .
2- وقال المتنبي :
وللسر منى موضع لا يناله

نديم ولا يفضي إليه شراب
الجواب : وصل – السر قصد التشريك في الحكم الإعرابي .
3- وينسب للإمام الشافعي :
ولست بهياب لمن لا يهابني

ولست أرى للمرء ما لا يرى ليا
الجواب : وصل – السر التوسط بين الكمالين مع عدم المانع
4- وقال عمارة اليمني :
وغدر الفتى في عهده ووفائه

وغدر المواضي في نبو المضارب
الجواب : وصل – السر التوسط بين الكمالين مع عدم المانع .
5- وقال الشابي :
وامرحي ما شئت في الوديان أو فوق التلال واربضي في ظلها الوارف إن خفت الكلال

الجواب : وصل – والسر البلاغي : التوسط بين الكمالين مع عدم المانع .
السؤال العاشر : لم وجب الوصل فيما يأتي وما موضعه ف كل :
1- قال تعالى : { يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ }
الجواب : اتفقت الجمل في الإنشائية لفظاً ومعنى والسر : التوسط بين الكمالين .
2- قال تعالى : { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً }
الجواب : اتفقت الجملتان في الخبرية لفظاً ولكن الجملة الأولى خبرية لفظاً ومعنى والثانية إنشائية معنى . والسر : التوسط ين الكمالين .
3- قال حكيم : " العبد حر إذا قنع ، والحر عبد إذا طمع "
الجواب : وصل بين الجملتين لاتفاقهما في الخبرية والسر : التوسط بين الكمالين .
4- قالت الشاعرة في رثاء أخيها :
وقد كان يروي المشرفي بكفه

ويبلغ اقصى حجرة الحي نائله
الجواب : وصل قصد به التشريك في الحكم وهو كمال انقطاع مع الإيهام .
5- يقول أبو العتاهية :
أيا من عاش في الدنيا طويلاً واتعب نفسه فيما سيفنى هب الدنيا تقاد إليك عفواً

وأفنى العمر في قيل وقال وجمع من حرام أو حلال أليس مصير ذلك للزوال

الجواب : وصل بين الجمل لاتحادها في الخبرية لفظاً ومعنى والسر التوسط بين الكمالين .
السؤال السادس : لم وجب الوصل فيما يأتي :
1- قال الشاعر :
فليت الليل فيه كان شهراً

ومر نهاره مر السحاب
الجواب : وصل - وقد وجب الوصل لاتفاقهما في الإنشائية معنى ولفظ الأولى إنشاء ولفظ الثانية خبر والسر التوسط بين الكمالين .
2- قال الشاعر :
ذريني فإن البخل لا يخلد الفتى

ولا يهلك المعروف من هو فاعله
الجواب : وصل – وجب الوصل لأن الجملتين اتفقتا في الخبرية لفظاً ومعنى والسر : التوسط بين الكمالين .
3- من الحكم : " الدهر يخلق الأبدان ، ويجدد الآمال ، ويقرب المنية ، ويباعد الأمنية "
الجواب : وصل – وجب الوصل بين الجمل لأنه قصد فيها التشريك في الحكم الإعرابي والسر كمال الانقطاع مع الإيهام .
4- قال الشاعر :
يفوت ضجيج الترهات طلابه

ويدنو إلى الحاجات من بات ساعياً
الجواب : وصل – وجب الوصل لاتفاق الجملتين في الخبرية لفظاً ومعنى والسر : التوسط بين الكمالين .
الإيجاز والإطناب ( أدبي وعلمي )
س : (أ) عرف الإنجاز ... واذكر أنواعه . ( مهم جداً )
(ب) بين الإيجاز ونوعه فيما يأتي مع بيان السبب وسر جماله .
1- خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين .
2- " ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب "
3- الضعيف أمير الركب .
4- يد الله مع الجماعة .
5- فليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من أنكرت والعجم .
6- هم خلطونا بالنفوس وألجئوا إلي الحجــرات أدفأت وأظلت .
7- كل امرئ ستئيم منـــه العرس أو منها يئيــم
8- فطلقها فلست لها بكـفء وإلا يعل مفرقك الحسام
الجواب : (أ) الإيجاز لغة التقصير
اصطلاحاً : عرض المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة مع الإبانة والإصلاح والإفصاح ليسهل تعلقها بالذهن .
أنواعه : إيجاز القصر – إيجاز الحذف .
1- إيجاز قصر حيث قصر ألفاظ الآية الكريمة جمعت مكارم الأخلاق في ألفاظ قليلة دون حذف وسر جماله الإيجاز والدقة ( في القرآن الكريم ) .
2- إيجاز قصر حيث أن الآية الكريمة يندرج تحتها معان كثيرة فهي أفضل من قول العرب : ( القتل أنفي للقتل ) من عدة وجوه عدم التكرار في الآية بخلاف قول العرب ودخول حرف الجر في علي كلمة القصاص جعل القصاص كالأصل في الحياة وفي الآية الكريمة جمع بين الضدين القصاص والحياة كما أن جاءت نكرة للتنوع والتعظيم .. سر الجمال الإيجاز والدقة ( في القرآن الكريم ) .
3- إيجاز قصر حيث جمع قول الرسول – صلي الله عليه وسلم – آداب السفر في أسلوب موجز دون حذف وسر الجمال الإيجاز والدقة ( في الحديث الشريف )
4- إيجاز قصر حيث جاءت الحكمة المعروفة موجزة ولكنها تحمل معان كثيرة دون حذف .. سر جمالها الإيجاز والدقة ( في الحديث الشريف )
5- إيجاز حذف وهو حذف المفرد ( المسند ) أي ( والعجم تعرف ذلك ) فقد حذف المسند لأنه دل عليه دليل وهو ( تعرف ) سر جماله الإيجاز والدقة .
6- إيجاز حذف ( حذف متعلقات الفعل ) حيث حذف متعلقات الأفعال ( الجئوا – أدفأت – أظلت ) حذف الضمير ( نا ) وهو مفعول به .. سر الجمال الإيجاز والدقة
7- إيجاز حذف ( حذف الصفة وهو قليل ) أي ( كل امرئ متزوج ) وقد حذفت الصفة هنا ... وسر الجمال الإيجاز والدقة .
8- إيجاز حذف ( حذف فعل الشرط ) والتقدير ( وإلا تطلقها يعل ) .. سر الجمال الإيجاز والدقة .
س: بين الإيجاز فيما يأتي مع بيان السبب وسر جماله :
1- قوله تعالى : { ألا له الخلق والأمر }
2- قوله صلى الله عليه وسلم : " أوتيت جوامع الكلم "
3- ( الحديث ذو شجون ) ( الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا ) ( أعقل الناس أعذرهم للناس )
4- ( لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر) ( إن للأمور مطبات فكن على حذر )
5- قول بشر بن مالك حيث سأله الحجاج على حال جنده فقال : ( وسعهم الحق وأغناهم النقل )
6- توقيع الرشيد إلى صاحب خراسان ( داو جرحك لا يتسع )
7- قول الصديق أبو بكر لما سأله رجل وكان معه الرسول الأمين : من هذا ؟ فقال هاد يهديني السبيل .
8- قال تعالى : { والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم }
9- يقول الشاعر :
وإذا أصبحت رأى الوفاء مجسماً

في بردك الأصحاب والخلطاء
10- قال تعالى : { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } { وسئل القرية التي كنا فيها } { لمن كان يرجو الله }
11- { لله الأمر من قبل ومن بعد }
12- قوله تعالى : { واذكروا الله كثيراً }{ وعندهم قاصرات الطرف أتراب } { أن اعمل سابغات }
13- قال تعالى : { يأخذ كل سفينة غصباً }
14- يقول الشاعر :
كل امرئ ستئيم منه

العرس أو منها يئيم
15- قال تعالى : { لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلاً }
16- يقول الشاعر :
لئن كنت محتاجاً إلى الحلم أبني

إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
17- قوله تعالى : { والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر }
18- يقول الشاعر:
فقلت أجرني أبا مالك

وإلا فهي أمراً هالكاً
19- يقول تعالى : { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم ولعلكم ترحمون وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين }
20- قوله تعالى : { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } { ولو ترى إذا وقفوا على النار }
21- يقول الشاعر :
يعز غنى النفس إن قل ماله

ويغني غنى المال وهو ذليل
22- قال تعالى : { ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون }
23- قال الشاعر :
أتى الزمان بنوة في شبيبته

فسرهم واتيناه على الهرم
24- قوله تعالى : { فتوبوا إلى ربكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم }
25- قال تعالى : { فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشر عينا }
26- قال تعالى : { فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى }
27- قال تعالى : { فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميراً }
28- قال تعالى : { اذهب بكتابي هذه فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت الملائكة يا أيها الملأ إني ألقي إلى كتاب كريم }
الجواب :
1- إيجاز قصر حيث جمعت الآية جميع الأشياء على غاية الاستقصاء .
2- إيجاز قصر حيث جمع الحديث كل شئ للنبي صلى الله عليه وسلم فالألفاظ قليلة والمعاني كثيرة .
3- إيجاز قصر حيث جمعت الأشياء في عبارات موجزة ولن تحمل المعاني الكثيرة وقد وقع في الحكم .
4- إيجاز قصر حيث عبرت الألفاظ القليلة إلى عبارات ومعان كثيرة وقد وقع في النصائح والوصايا .
5- إيجاز قصر قد وقع في الأجوبة .
6- إيجاز قصر وقع في التوقيعات حيث جاءت الألفاظ قليلة ولكنها تحمل معان كثيرة .
7- إيجاز حذف المسند إليه أي ( هذا هادٍ يهديني السبيل )
8- إيجاز حذف حيث حذف المفعول به .
9- إيجاز حذف حيث حذف المفعول به والتقدير ( أحداً )
10- إيجاز حذف حيث حذف المضاف إليه أي ( فتح سد يأجوج ومأجوج ) وسئل أهل القرية ) ( لمن كان يرجو رحمة ربه )
11- إيجاز حذف حيث حذف المضاف إليه والتقدير ( من قبل ذلك ومن بعده )
12- إيجاز حذف حيث حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه والتقدير ( ذكراً كثيراً ) ( حور قاصرات الطرف ) ( دروعاً سابغات )
13- إيجاز حذف حيث حذفت الصفة والتقدير ( كل سفينة غصباً )
14- إيجاز حذف حيث حذف القسم والتقدير ( كل امرئ متزوج )
15- إيجاز حذف حيث حذف القسم والتقدير ( والله لئن لم ينته )
16- إيجاز حذف حيث حذف القسم والتقدير ( والله لئن كنت )
17- إيجاز حذف حيث حذف جواب القسم والتقدير ( لأعذبنكم يا كفار مكة )
18- إيجاز حذف حيث حذف الشرط والتقدير ( إن لم تجزني فهبني )
19- إيجاز حذف حيث حذف جواب الشرط والتقدير ( وإذا قيل لهم ... اعرضوا )
20- إيجاز حذف حيث حذف جواب الشرط .
21- إيجاز حذف حيث حذف جواب الشرط .
22- إيجاز حذف حيث حذفت جملة واحدة وهي دالة على أمر ذكر سببه فهي مسببه عنه والتقدير ( فعل ما فعل ليحق الحق )
23- إيجاز حذف حيث حذفت جملة والتقدير ( وآتيناه على الهرم فساءنا )
24- إيجاز حذف حيث حذفت جملة واحدة وهي سبباً في أمر ذكر التقدير ( فامتثلتم الأمر فتاب عليكم )
25- إيجاز حذف حيث حذفت جملة واحدة والتقدير ( فضربه بها فانفجرت )
26- إيجاز حذف حيث حذفت أكثر من جملة والتقدير ( فضربوه ببعضها فأحيا الله كذلك يحيي الله الموتى )
27- إيجاز حذف حيث حذفت ثلاثة جمل والتقدير ( فآتيناهم فأبلغناهم الرسالة فكذبوهما فدمرناهم )
28- إيجاز حذف حيث حذفت ثلاثة جمل والتقدير ( فذهب الهدهد فألقى الكتاب فالتقطه ثم قالت يا أيها الملأ )
س: أ ) اذكر أدلة الحذف مع التمثيل .
ب) ما هي أنواع الحذف ؟ مثل لما تذكر .
الجواب : أ ) من أدلة الحذف :
1- أن يدل العقل على أن في الكلام حذفاً ويدل العرف على تعيين المحذوف . مثل : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ) أي حرمت عليكم أكل الميتة .
2- أن يدل العقل وحده على الحذف وتعيين المحذوف مثل قوله ( وسئل أهل القرية التي كنا فيها ) .
3- أن يدل على الشروع في الفعل على تعيين المحذوف ويدل العقل على الحذف . مثل : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فالعقل يدل على أن متعلق الجار والمجرور محذوف والشروع في الفعل يعين المحذوف والتقدير ( بسم الله أقرأ ) في القراءة ( بسم الله أكتب ) في الكتابة
ب) أنواع الحذف :
1- ألا يقام شئ مقام المحذوف في مكانه وهنا يكتفي بالقرينة التي تلوح به مثل ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر ) القرينة اللفظية هي كلمة ( ليلة ) لتبيين أن المحذوف بعد كلمة ( عشر ) هي ( ليال ) .
2- أن يقام مقام المحذوف ما يدل عليه في مكانه مثل : ( فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ) الجملة ( فقد أبلغتكم ليست جواب الشرط لأن الإبلاغ سابق على انصرافهم عن دعوة الرسول وإنما هذه الجملة هي علة لجواب الشرط المحذوف والتقدير فإن تولوا فلا عذر لكم عند ربكم لأني قد أبلغتكم رسالة الله ) .
الإطناب وأنواعه
س : بين الإطناب فيما يأتي :
1- قال تعالى : { قالت رب إني وضعتها انثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى }
2- قال الشاعر : يدعون عنتر والرماح كأنها أشطـان بئر في لبان الأدهم
يدعون عنتر والسيوف كأنها لمع البوارق في سحاب مظلم
3- قال الشاعر: ولست بخابئ أبداً طعامـاً حذار غد ، لكل غد طعام
4- قال الشاعر: تمشي الأماني صرعى دون مبلغه فما يقول لشئ ليت ذاك ليا
5- قال الشاعر: أشد من الرياح الهوج بطشاً وأسرع في الندى منها هبوباً
6- قال الشاعر:
وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يرى كل ما فيها – وحشاك – فانيا
الإجابة :
1- في قول القرآن على لسان أم مريم إطناب بالاعتراض في قوله – والله أعلم
2- بما وضعت – والغرض منه تنبيه المولى سبحانه عن عدم العلم بما وضعت مريم . وفي بيتي عنترة إطناب بالتكرير والغرض منه تقرير المعنى في نفس السامع وتثبيته في مقام الفخر .
3- وفي بيت أوس إطناب بالتذييل فإن المعنى المقصود قد تم عند قوله : حذار غد ، ثم جاء قوله : ( لكل غد طعام ) مشتملاً على مضمون الجملة الأولى تأكيداً له وهذا التذييل من النوع الذي يجري مجرى المثل لأن فهم معناه لا يتوقف على فهم ما قبله .
4- وفي هذا البيت إطناب بالتذييل أيضاً فإنه يريد بالشطر الأول أن ممدوحه لا يتمنى شيئاً لأن المتمني تدفع إليه الحاجة وهو غير محتاج ثم جاء الشطر الثاني مؤكداً معنى الشطر الأول ولكن هذا النوع من التذييل غير جار مجرى المثل لتوقف فهم معناه على ما قبله .
5- وفي بيت المتنبي إطناب بالاحتراس وموضعه الشطر الثاني فلو اقتصر الشاعر على وصف ممدوحه بشدة البطش لأوهم ذلك أنه رجل فظ في جميع أحواله فأزال هذا الوهم بوصفه بالسماحة والندى .
وفي هذا البيت إطناب بالاعتراض موضعه ( وحشاك ) وهي جملة لا محل لها من الإعراب جاءت بين كلامين متصلين والغرض منها دعاء للممدوح بعدم الفناء على معنى أن ذكره باق ما بقى الدهر .
أغراض الإطناب ( للأدبي فقط )
أ ) التكرير : بين مواطن التكرير والغرض من التكرير فيما يأتي :
1- قوله تعالى : { ألهكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون }
الجواب : مواطن التكرير ( كلا ) والغرض منه تأكيد الإنذار والردع والزجر عن التشاغل بالدنيا عن الآخرة .
2- قوله تعالى : { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
الجواب : مواطن التكرير هو تكرار هذه الآية عدة مرات وذلك لغرض امتداد المتعلق .
3- قوله تعالى : { وإلى عاد أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن انتم إلا مفترون يا قوم لا أسألكم عليه أجراً إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تفعلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه }
الجواب : مواطن التكرير ( يا قوم ) والغرض منه الإشارة إلى ما ينفي التهمة فيما يأمرهم به وينصحهم بعمله ليستميلهم إليه ويحملهم على قول النصح ( استمالة المخاطب إلى تلقي الكلام بالقبول وتكرار ما ينفي التهمة عن النصح }
4- قول النبي صلى الله عليه وسلم : " واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فأنا خيار من خيار من خيار "
الجواب : موطن التكرير ( اصطفى – خيار ) لغرض التنويه بشأن المكرر .
5- تقول : راجعت الكتاب صفحة صفحة وفهمت القصيدة بيتاً بيتاً .
الجواب : موطن التكرير ( صفحة صفحة – بيتاً بيتاً ) لغرض قصد الاستيعاب .
من أنواع الإطناب ( الاعتراض )( أدبي فقط )
س : بين موطن الاعتراض والغرض منه فيما يأتي ؟
1- قوله تعالي : { ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون }
الجواب : موطن الاعتراض { سبحانه } وهذه الجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب .
الغرض : التنزيه والتعظيم .
2- يقول الصاحب بن عباد ( البر – أدام الله الشيخ – أنواع )
الجواب : مواطن الاعتراض ( أدام الله الشيخ ) جملة معترضة بين المبتدأ أو الخبر .
الغرض : الدعاء
3- الشاعر : أعلم – فعلم المرء ينفعه – أن سوف يأتي كل ما قدراً
الجواب : موطن الاعتراض ( فعلم المرء ينفعه ) اعتراض بين الفعل والمفعول .
والغرض هو تنبيه المخاطب علي أهمية الشئ لفضل فيه ليزداد إقباله عليه .
4- يقول الشاعر : لو أن الباخلين – وأنت منهم – رأوك لعلموا الناس المطالا .
الجواب : موطن الاعتراض ( وأنت منهم )
الغرض : الإسراع إلي التصريح بذم المخاطب .
5- قوله تعالي :{ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمهُ وهناً علي وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير }
الجواب : موطن الاعتراض ( حملته أمه وهنا علي وهن – وفصاله في عامين )
الغرض : زيادة التأكيد علي شكر الأم اعترافا بأفضلها .
من أنواع الإطناب ( الاحتراس أو التكميل )( للأدبي فقط )
س : بين موطن الاحتراس والغرض منه فيما يأتي .
1- قوله تعالي {ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ }
الجواب : موطن الاحتراس (مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ ) فلو قيل في غير القرآن ( ثم بدأ لهم ليسجننه ) لكان ذلك إبهام بثبوت التهمة علي سيدنا يوسف عليه السلام .
فجاء قوله ( من بعد ما رأوا الآيات ) ليحترس من هذا الإبهام .
الغرض : رفع الإبهام
2- يقول الشاعر : حيينا عليها ظالمين سياطنا ** قطارت بها أيد سراع وأرجل
الجواب : موطن الاحتراس ( ظالمين ) وذلك لرفع توهم السامع أن فرس الشاعر كانت تستحق الضرب فوجود هذه الكلمة ( ظالمين ) أبعد هذا التوهم .
الغرض : دفع التوهم .
3- ويقول السموءل
من مات منا في فراشه

ولا طال منا حيث كان قتيل
الجواب : موطن الاحتراس ( ولا طال منا حيث قتيل ) لو اقتصر الشاعر علي وصف قومه بشمول القتل لأوهم أن ذلك لضعفهم وعجزهم علي أن ينالوا من عددهم ولكنه احترس بوصفهم في عجز البيت بالانتصار علي الأعداد والأخذ بالثأر
الغرض : دفع التوهم .
4- يقول الشاعر :
غير اختيار قبلت برك بي

والجوع يرضي الأسود بالجيف
الجواب : موطن التكميل ( غير اختيار ) أتى ليدفع ما قد يتوهم من انه قبل البر طواعية وموطن التكميل هنا جاء في أول البيت
5- يقول الشاعر :
فسقى ديارك غير مفسدها

صوب الربيع وديمة تهمي
الجواب : مواطن الاحتراس أو التكميل غير مفسدها ) فقد وقع الاحتراس في الوسط .
6- قوله تعالى : { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين }
الجواب : موطن الاحتراس ( أعزة على الكافرين ) فلو اكتفى بقوله ( أذلة على المؤمنين ) فقد يتوهم ذلتهم ضعف لذا احترس بقوله ( أعزة ) وقد وقع في آخر الآية .
من أنواع الإطناب : التذييل .
التذييل( أدبي وعلمي)
س : (أ) عرف التذييل .. وبين نوعه فيما يأتي :
(ب ) عين مواطن التذييل ونوعه فيما يأتي :
1- " قل جاء الحق وذهق الباطل إن الباطل كان ذهوقا "
2- تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط أثمان المحامد يُحمد
3- ولست بخابئ أبداً طعـــاماً حذار غداً لكل غد طعـامه
4- لم يبق جودك لي شيئاً أُؤملـه تركتني أصحب الدنيا بلا أمل .
5- تُمسي الأماني صرعى دون مبلغه فما بقول لشيء ليت ذاك ليا .
الجواب : (أ) التذييل هو : الإتيان بجملة مستقلة عقب الجملة الأولي تشتمل علي معناها توكيداً لها أنواعه : ما يجري مجري المثل مالا يجري مجري المثل

( ب ) مواطن التذييل
نوعه
1- ( إن الباطل كان ذهوقا )
جري مجري المثل حيث جاءت هذه الآية تؤكد الآية الأولي وهي ( وذهق الباطل ) .
2- الشطر الثاني
جري مجري المثل حيث جاء الشطر الثاني يؤكد معني الجملة الأولي .
3- ( لكل غد طعام )
جري مجري المثل حيث جاءت هذه الجملة مؤكدة لمضمون الجملة الأولي بعد أن تم المعني عند قوله ( حذرا غداً .
4- الشطر الثاني
غير جاري مجري المثل وهو تذييل يتوقف معناه علي الجملة السابقة ولا يفهم إلا بمعونتها
5- الشطر الثاني
غير جاري مجري المثل حيث جاء الشطر الثاني ليؤكد مضمون الأول وهو تذييل لكن معناه غير مستقل .
س: عين مواطن التذييل ونوعه فيما يأتي :
1- يقول الشاعر :
تبدل دار غير داري وجيرة

سواي وأحداث الزمان تنوب
2- قال تعالى : { ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا كفور }
3- يقول الشاعر :
تفر أمير المؤمنين فإنه

لما قد ترى يغذي الصبي ويولد
هل ابنك إلا منك سلالة آدم

لكل على حوض المنية مورد
4- قوله تعالى : { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء }
5- يقول الشاعر :
ولست بمستبق أخلاً تلمه

على شعت أي الرجال المهذب
6- يقول الشاعر :
إذا أنت لم تشرب مراراً من القذى

ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
الجواب :
م
موطن التذييل
نوعه
1
وأحداث الزمان تنوب
ضرب جار مجرى المثل حيث جاءت الجملة تؤكد الجملة السابقة
2
وهل نجازي إلا كفورا
ضرب جار مجرى المثل
3
هل ابنك إلا ..
لكل على حوض المنية مورد
ضرب غير جار مجرى المثل
ضرب غير جار مجرى المثل
4
إن النفس لأمارة بالسوء
تذييل مؤكد لمفهوم الكلام السابق
5
أي الرجال المذهب
تذييل مؤكد لمفهوم الكلام السابق
6
أي الناس تصفو مشاربه
تذييل مؤكد لمفهوم الكلام السابق
س : من أنواع الإطناب ذكر الخاص بعد العام .. وضحه في الأمثلة الآتية : ( مهم جداً )
1- " تتنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر "
2- " حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي "
3- إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي "
4- من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو الكافرين " .
الجواب :
1- أجمل الله سبحانه وتعالي القول فقال : تتنزل الملائكة ثم فصله وقال : والروح والمراد به جبريل وهو من جملة الملائكة .
2- أجمل الله القول ( حافظوا علي الصلوات ثم فصله بقوله : ( والصلاة الوسطي ) وهي صلاة العصر علي الأرجح وصلاة العصر من جملة الصلوات .
3- ذكر الله العدل مجملاً ثم بدأ بفصله بقوله : ( الإحسان وإيتاء ذي القربى ) وذكر ( الفحشاء ) ثم فصل القول بقوله ( المنكر والبغي ) فذكر أولاً العام ثم الخاص .
4- ذكر الله جبريل وميكال علي وجه التفصيل والخصوص مع أنهم من جملة الملائكة
المســــــاواة
س: أ ) عرف المساواة ومثل لها بعدة أمثلة :
الجواب : أ ) المساواة : هي أن تكون الألفاظ على قدر المعاني .
أمثلة :
1- قول الشاعر :
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً

ويأتيك بالأخبار من لم تزود
2- قوله تعالى : { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير وأعظم أجراً }
3- قوله تعالى : { كل امرئ بما كسب رهين }
4- قوله تعالى : { من كفر فعليه كفره }
5- قوله تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره }
6- قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إنما الأعمال بالنيات وغنما لكل امرئ ما نوى "
علم البديع( أدبي فقط )
س: أ ) عرف علم البديع ثم عرف الطباق . وما هي أنواع التقابل ؟
ب) استخرج صور الطباق ونوعه وسر جماله فيما يأتي :
1- قال تعالى : { لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً }
2- قال تعالى : { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات }
3- يقول الشاعر :
مكر مفر مقبل مدبر معاً

كجلمود صخر حطه السيل من علٍ
4- ويقول آخر :
أطعنا ربنا وعصاه قوم

فذقنا طعم طاعتنا وذاقوا
5- قال تعالى : { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون }
6- يقول الشاعر :
لئيم أتاه اللؤم من عند نفسه

ولم يأته من عند أم ولا أب
7- قال تعالى : { قل هل يستوي الأعمى والبصير }
8- قال تعالى : { وإنه هو أمات وأحيا }
الجواب : أ ) تعريف علم البديع لغة الغريب .
اصطلاحاً : هو علم يعرف وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال .
تعريف الطباق لغة : الجمع بين شيئين
اصطلاحاً : الجمع بين معنيين متقابلين
أنواع التقابل : أ ) تقابل حقيقي وهو أن يكون :
1- تقابل تضاد 2- تقابل إيجابي وسلبي . 3- تقابل عدم وملكه
ب) تقابل اعتباري :
ب)
م
صور الطباق
نوعه
سر جماله
1
اسمان
تضاد بالإيجاب
يؤكد المعنى ويوضحه
2
اسمان
تضاد بالإيجاب
يؤكد المعنى ويوضحه
3
اسمان
تضاد بالإيجاب
يؤكد المعنى ويوضحه
4
فعلان
تضاد بالإيجاب
يؤكد المعنى ويوضحه
5
فعلان
تضاد بالسلب
يؤكد المعنى ويوضحه
6
فعلان
تضاد بالسلب
يؤكد المعنى ويوضحه
7
اسمان
تضاد بالإيجاب
يؤكد المعنى ويوضحه
8
فعلان
تضاد عدم وملكه ( إيجاب )
يؤكد المعنى ويوضحه
س: وضح صور الطباق في الأمثلة الآتية :
1- قوله تعالى : { وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود }
2- قوله تعالى : { قل هل يستوي الأعمى والبصير } أم هل تستوي الظلمات والنور }
3- قوله تعالى : { هو الأول والآخر والظاهر والباطن }
4- قول النبي صلى الله عليه وسلم : " خير المال عين ساهرة لعين نائمة "
5- قول الشاعر :
في خلق خلة مذمومة

ووراء كل محبب مكروه
6- قوله تعالى : { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء }
7- يقول تعالى : { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }
8- يقول الشاعر :
لئن ساءني أن نلتني بمساءة

لقد سرني أنى خطرت ببالك
9- يقول تعالى : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }
10- يقول الشاعر :
على أنني راض بان أحمل الهوى

وأخلص منه لا على ولا ليا
11- قال تعالى : { أومن كان ميتاً فأحيناه } { ووجدك ضالاً فهدى }
الجواب : من (1) إلى (5) طباق بين اسمين .
من (6) إلى (8) طباق بين فعلين
من (9) إلى (10) طباق بين حرفين
من (11) إلى (12) طباق بين اسم وفعل .
س: بين موضع الطباق ونوعه فيما يأتي :
1- قال الشاعر :
إذا أنت لم تنفع فضر فإنما

يرجى الفتى كيما يضر وينفعا
2- قال الشاعر :
ليس من مات فاستراح بميت

إنما الميت ميت الأحياء
3- قال الشاعر :
والشيب ينهض في الشباب كانه

ليل يصيح بجانبه نهار
4- قوله تعالى : { فلا تخشوا الناس واخشون }
5- يقول الشاعر :
وتبكر عن شئنا على الناس قولهم

ولا ينكرون القول حين نقول
6- يقول الشاعر :
يقيض لي من حيث لا أعلم النوى

ويسري إلى الشوق من حيث أعلم
7- يقول الشاعر :
قتلتك وهي صريعة وبديعة

أن قيل ميت قاتل الأحياء
8- قال الشاعر :
وغربت حتى لم أجد ذكر مشرق

وشرفت حتى نسيت المفاربا
9- يقول الشاعر :
أحرام على بلابله الدو

ح حلال للطير من كل جنس
10- قال الشاعر :
إذا أحسنت يوماً أساءت ضحا غد

فإحسانها سيف على الناس جائر
11- قال الشاعر :
بناظرك الفتان آمنت بالسحر

وهل بعد إيمان الصباية من كفر
وأحسنت ظني بالصديق وربما

لقيت عدوى بالطلاقة والبشرج
فأصبحت مأثور الخلال محبباً

إلى الناس مرضى السريرة والجهر
12- قال الشاعر :
فأنت لديه حاضر غير حاضر

بذكر وعنه غائب غير غائب
الجواب :
م
موطن الطباق
نوعه
1
تتبع قصر – يضر – ينفع
طباق إيجاب
2
ميت – الأحياء
طباق إيجاب
3
ليل – نهار
طباق إيجاب
4
فلا تخشوا – اخشون
طباق سلب
5
ننكر – ولا ينكرون
طباق سلب
6
لا أعلم – أعلم
طباق سلب
7
ميت – الأحياء
طباق إيجاب
8
غربت – شرقت – مشرق – مغرب
طباق إيجاب
9
حرام – حلال
طباق إيجاب
10
أحسنت – أساءت
طباق إيجاب
11
السر – الجهر
طباق إيجاب
12
حاضر – غير حاضر – غائب – غير غائب
طباق سلب
س: استخرج من الأبيات الطباق وبين نوعه فيما يأتي : ( يجيب عنه الطالب )
1- يقول الشاعر :
غرائب لاقت من فنائك أنسها

من المجد فهي الآن غير غرائب
2- قال الشاعر :
قلدت جيد المعالي حلية الغزل

وقلت في المجد ما أغنى عن الهزل
3- قال الشاعر :
أنت طوراً أمر من ناقع السم

وطوراً أحلى من السلسال
4- قال الشاعر :
يا عازل العاشقين دع فئة

أضلها الله كيف ترشدها
5- قال الشاعر :
إذا انتضاها لحرب لم تدع جسداً

إلا وباطنه للعين ساهرة
6- قال الشاعر :
أين عمر الزمان حتى تؤدي

شكراً إحسانك الذي لا يؤدى
س : استخرج صور الطباق ونوعه وسر جماله فيما يأتي : ( مهم جداً )
1- " وتحسبنهم أيقاظاً وهم رقود "
2- " وأنه هو أضحك وأبكي "
3- " ثم لا يموت فيها ولا يحيا "
4- وإذا أيقظتك حروب العدا فنبه لها عمــراً ثم نم
5- " لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت "
6- ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء
7- وننكر إن شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول الجواب :
صور الطباق
نوعه
سر الجمال
1- اسمان
أيجاب
يوضح المعنى ويؤكده
2- فعلان
أيجاب
يوضح المعنى ويؤكده
3- فعلان
أيجاب
يوضح المعنى ويؤكده
4- فعلان
أيجاب
يوضح المعنى ويؤكده
5- حرفان
أيجاب
يوضح المعنى ويؤكده
6- اسمان
أيجاب
يوضح المعنى ويؤكده
7- فعلان
سلب
يوضح المعنى ويؤكده
المقابلة( أدبي فقط )
س: بين صور المقابلة وسر جمالها فيما يأتي :
1- قال صلى الله عليه وسلم : " إن الرفق لا يكون في شئ إلا زأنه ولا ينزع من شئ إلا شأنه "
2- يقول الشاعر :
فوا عجباً كيف اتفقنا فناصح

وفي ومطوي على الغل غادر
3- قوله تعالى : { ويحل لهم الطيبات وتحرم عليهم الخبائث }
4- قوله تعالى : { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى }
الجواب :
م
صور المقابلة
سر جماله
1
مقابلة بين معنيين
يوضح المعنى ويؤكده
2
مقابلة بين معنيين
يوضح المعنى ويؤكده
3
مقابلة بين ثلاثة معان بثلاثة
يوضح المعنى ويؤكده
4
مقابلة بأربعة معان بأربعة
يوضح المعنى ويؤكده
س: وضح موطن المقابلة وصورها وسر جمالها فيما يأتي : ( يجيب عنه الطالب )
1- يقول الشاعر :
أبقيت حد بني الإسلام في صعد

والمشركون ودار الشرك في حبيب
2- يقول الشاعر :
فلا أنا إن أدناني الوجد باسم

ولا أنا إن أقصاني العدم باسر
3- يقول الشاعر :
إذا ما أراد الله خيراً بعبده

هداه بنور اليسر في ظلمة العسر
4- قال الشاعر :
ما أبعد الخير في الدنيا لطالبه

وأقرب الشر من نفس تحاذره
5- قال الشاعر :
فاطلب العز في لظى ودع الذل

ولو كان في جنان الخلود
6- قال صلى الله عليه وسلم : " إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع "
7- يقول الشاعر :
يا أمة كان قبح الجور يسخطها

دهراً فأصبح حسن العدل يرضيها
س: بين صور المقابلة وسر جمالها فيما يأتي ( مهم )
1- " فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً "
2- فلا الجود يفني المال والجد مقيل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر
3- قد كان في السلف الماضيين نافعة فصار في الخلف الباقين ضائرة
4- أزورهم وسواد الليل يشفع لي وانثنئ وبياض الصبح يغري بي
5- على رأس عبد تاج عز يزينـه وفي رجل حر قيد ذل يشيـنه
الجواب :
صور المقابلة
سر جمالها
1- مقابلة بين معنيين بمعنيين
يوضح المعنى ويؤكده
2- مقابلة بين ثلاثة معان بثلاثة
يوضح المعنى ويؤكده
3- مقابلة بين أربعة معان بأربعة
يوضح المعنى ويؤكده
4- مقابلة خمسة معان بخمسة
يوضح المعنى ويؤكده
5- مقابلة ستة معان بستة
يوضح المعنى ويؤكده
س: عرف المقابلة ثم فرق بين المقابلة والطباق .
الجواب : تعريفها : أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو اكثر ثم يؤتى بما يقابلهما .
الفرق بين المقابلة والطباق :
الطباق : حصول التوافق بعد التنافي ويكون بين معنيين فقط .
المقابلة : حصول التنافي بعد التوافق وتكون بين معنيين مقابل معنيين فأكثر .
التورية ( أدبي فقط)
س : عرف التورية ثم اذكر أقسامها مع تعريف كل قسم .
ج : التورية لفظ له معنيان : قريب ظاهر ولكنه غير مراد وبعيد خفي وهو المراد .
أقسام التورية :
1- تورية مرشحة : وهي التي ذكر معها ما يلائم المعنى القريب .
2- تورية مجردة : وهي التي لم يذكر معها ما يلائم المعنى القريب .
س: بين التورية ونوعها فيما يأتي :
1- قال الشاعر:
فديتك من ملك يكاتب عبده بأحرفه اللاتي حوتها الكواكب
ملكت بها رقي فأنحلني الأسى فهأنذا عبد رقيــق مكاتب
2- قال الشاعر:
يا صلاح العلا صفاء ودادي لا ترى عن أبي الصلاح بديلا
فدع العتب إني لسـت ممن لا يرعــون في الأنام خليلا
3- قال الشاعر:
أبيات شعرك كالقصور ولا قصور بها يعوق
ومن العجائب لفظهـا حر ومعنـاها رقيق
4- قال الشاعر:
أطنبوا في عرفات وغدوا يتعاطون له حسن الصفــات
ثم قالوا لي هل وافقتنا قلت : عندي وقفة في عرفات
5- قال الشاعر
جودا لنسجع بالمديح على علاكم سرمداً فالطير أحسن ما تغرد عندما يقع الندى
السؤال الأول : استخرج التورية مع بيان نوعها فيما يأتي :
1- قال الشاعر: واخجلتي وصحائفي مسودة وصحائف الأبرار في إشراق
وتوقفي لموبخ لي قــائل أكذا تكون صحائف الوراق ؟!
2- قال الشاعر: أقول وقد شنوا إلى الحرب غارة دعوني فإني آكل العيش بالجبن
3- قال الشاعر: لما زها زهر الربيع بروضه وغدا له فضــل ينير لديه
قام الحمام له خطيباً بالهنا وجرى الغدير فخر بين يديه
4- قال الشاعر: وضعت سلاح الصبر عنه فما له يقاتل بالألحاظ من لا يقاتله
وسال عذار فوق خديه سائل على مهجتي فليتق الله سائله
5- قال الشاعر: كأن كانون أهدى من ملابسه لشهر تموز أنواعـا من الحلل
أو الغزالة من طول المدى خرفت فما تفرق بين الجـدي والحمل
6- قال الشاعر: من مبلغ العرب عن شعري ودولته أن ابن عباد باق وابن زيدونا
حيرتها فيه زهراء المعاطف من أغلى وأنفس ما يهدي المجيدونا
إذا رأيت قوافيها وطلعته فقد رأت مقلتاك البحر والنونا
الإجابة :
الكلمة
التوضيح
نوع التورية
1- وراق
لها معنيان الأول القريب الظاهر ولكنه غير مراد ( بائع الكتب ) والمعنى البعيد هو اسم الشاعر
تورية مرشحة
2- الجبن
ولها معنيان قريب وهو الطعام المصنوع من اللبن ويرشح له كلمة ( آكل ) وهو غير مراد بل المراد البعيد المتواري وهو الجبن الذي يقابل الشجاعة
تورية مرشحة
3- خر
له معنيان فالمعنى القريب هو جريان الماء وإحداث صوت له ويسمى الخرير والمعنى البعيد هو خر بمعنى سقط
تورية مرشحة
4- فليتق الله سائله
لها معنيان القريب : غير المراد وهو اسم الفاعل من سأل ويرشحه (فوق خديه ) والمراد المتواري هو المعنى البعيد وهو اسم الفاعل من سأل
تورية مرشحة
5- الغزالة والجدي والحمل
فالغزالة لها معنيان : قريب وهو الحيوان المعروف ويرشحه ( الجدي ) والجمل الحيوانان المعروفان وهو غير مراد والمراد البعيد هو الغزالة بمعنى الشمس ، والجدي لها معنيان ( قريب ) وهو ولد المعز الصغير ويرشحه ما جاء قبله والمراد البعيد المستور ( الذي نعرفه باسم برج الجدي)
تورية مرشحة
6- البحر والنون
ولكل منهما معنيان فكلمة البحر لها معنى قريب وهو الماء الغزير الواسع بين شاطئين بعيدين والمراد هو المعنى العروضي المعروف وكلمة النون لها معنيان القريب كان فيه نوع من الغرابة وهو النون بمعنى الحوت والمعنى البعيد المراد هو الحرف المعروف
مجردة
المبالغة ( للأدبي فقط)
س: عرف المبالغة . وما الغرض منها ؟وما أنواع الوصف المبالغ فيه مثل لكل
تعريفها : هو أن يدعي الأديب لوصف ما بلوغه في الضعف أو القوة حداً مستحيلاً أو مستبعداً
الغرض منها : دفع توهم انه غير متناه في الشدة أو الضعف
أنواع الوصف المبالغ فيه :
1- التبليغ :وذلك عندما يكون الوصف ممكناً عقلاً وعادة .
مثل قول الشاعر : فنادى عداء بين ثور ونعجة ** دراكاً فلم ينضج بماء فيغسل
2- الاغراق : عندما يكون الوصف ممكناً عقلاً غير ممكن عادة .
مثل قول الشاعر : ونكرم جارنا ما دام فينا ** ونتبعه الكرامة حيث مالا
3- الغلو : وذلك عندما يكون الوصف غير ممكن عقلاً ولا عادة وهو نوعان :
أ ) غلو مقبول ب) غلو غير مقبول .
مثل : ويكاد يخرج سرعه عن ظله ** لو كان يرغب في فراق رفيق
مثل : وأخفت أهل الشرك حتى أنه ** لتخافك النطق التي لم تخلق
س: وضح ما في لشعر التالي من غلو ، وبين المقبول منه وغير المقبول :
1- قال الشاعر:
وكفكفت دمعا لو أسلت شئونه علي الأرض ما شك امرؤ أنه البحر
2- قال الشاعر:
لطيفة مجري الروح لو أنها مشت علي ساريات الذر ما آداه الحمل
3- قال الشاعر:
الطيب أنت إذا أصابك طيبه والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل
الإجابة
1 – يقول البارودي : إن شئون دمعي لو أسلتها علي الأرض لاصطخبت وتلاطمت أمواجها , وما شك أحد أنها البحر , وصيرورة الدمع إلي البحر أمر لم يعرفه العقل , ولم تعرفه العادة , فهو الغلو الذي لا يمكن وجوده عقلا ولا عادة ولكن وجود ( لو ) جعله مقبولا .
2- يقول الشاعر : إن جسمها لطف ورق حتى لو أنها مشت علي الذر الصغير الذاهب ما أثقله حملها . وهذا أمر غير ممكن عقلا ولا عادة , فهو الغلو ولكن ( لو ) جعلته مقبولا
3 – يقول المتنبي : أنت طيب للطيب إذا أصابك , وأنت تغسل الماء إذا اغتسلت به , وهذا مغالاة كذلك المتنبي , فالطيب الذي يتطيب به وله رائحته عرفت , لا يعتبر طيبا له رائحته قبل أن تمسه كف الممدوح , والماء يغسله الممدوح ويطهره وينظفه إذا اغتسل به , وليس هذا بالممكن في العقل ولا في العادة , وليس هناك ما0 يحسنه أو يقربه إلي الصحة , فليمكن هذا من الغلو غير المقبول .
حسن التعليل : ( أدبي فقط )
س: عرف حسن التعليل وما أقسام الوصف مع بيان كل نوع مع التمثيل ؟
تعريفه : هو ان يدعى الأديب لوصف ما علة مناسبة له غير حقيقية ولكن فيها اعتبارات جميلة .
أقسام الوصف :
أ ) وصف ثابت وهو نوعان
1- قد تظهر له علة غير العلة المذكورة .
مثل قول الشاعر : مابه قتل أعاديه ولكن ** يتقي أخلاف ما ترجو الذئاب
2- قد لا تظهر له علة في العادة .
مثل قول الشاعر : لم تحك نائلة السحاب وإنما ** حمت به فيصيبها الرحضاء
ب) وصف غير ثابت وهو نوعان :
1- وصف ممكن :
مثل قول الشاعر : يا واشياً حسنت فينا إساءته *** نجى حذارك إنساني من الغرق
وصف غير ممكن
مثل قول الشاعر : لو لم تكن نيته الجوزاء خدمته ** لما رأيت عليها عقد منتطق
وضح حسن التعليل فيما يأتي :
1- شكراً لأقلامك اللاتي جرت لمدي في الفضل أبقي لباغى يشاؤه التعبا
حلت وأطربت المصغي وحزت بها فضل السباق فسماها الورى قصبا
2- قال الشاعر:
تجاسر عود اللهو يشبه صوتها فمن أجل هذا أصبح العود يضرب
3- قال الشاعر:
بكت فقدك الدنيا قديما بدمعها فكان لها في سالف الدهر طوفان
4- قال الشاعر:
لا تنكروا خفقان قلــــ ــبي والحبيب لدي حاضر
مـــــا القلب إلا داره ضربت له فيها البشــائر
5 - قال الشاعر:
لم يزل جود يجور علي المال إلي أن كسا النضار اصفرار
6 – قال الشاعر:
استشعر الكتاب فقد سالفا وقضت بصحة ذلك الأيام
فلذاك سودت الدوي كآبة أسفا عليك وشقت الأقلام
7 – قال الشاعر:
إن المنار لم تسقط لمنقصـة لكن لسر خفي قد تبين لي
من تحتها قرئ القرآن فاستمعت فالوجد في الحال أداها إلي الميل
تلك الحجارة لم تنقص به هبطت من خشية الله لا للضعف والخلل
الإجابة
1- ذكر الشاعر ثلاث علل مناسبة لتسمية الأقلام ( قصبا ) : الأولي أنها حلوة , وقصب السكر حلو , والثانية أنها أطربت , والقصب المثقب مطرب , والثالثة أنه سبق بها أقرانه , فهي قصب السبق . وفي هذا يبدو حسن التعليل , لتسميتها بالقصب .
2- عود اللهو يضرب علي أوتاره ليطرب السامعين . ولكن الشاعر ذكر علة أخرى مناسبة , وهي , أنه تجرأ وتجاسر حين أراد محاكاته لصوت تلك المغنية . فأرادت تأديبه علي هذا التجاسر فضربت أوتاره . وفي ذلك حسن تعليل له جماله .
3- وهذا الطوفان الذي فتح الله له أبواب السماء جاء منهمراً , وفجر الأرض عيونا , ليهلك الخارجين علي دعوة نوح , جعل الشاعر له علة أخرى تناسب موضوع قصيدة الرثاء , حيث جعل الطوفان دموعاً قديمة للدنيا , بكت بها مقدماً فقد ذلك , وفي هذا إلي جانب حسن التعليل ( غلو ) .
4- خفقان القلب ودقاته أمر طبيعي لكل حي , ولكن الشاعر ذكر لخفقان قلبه والحبيب حاضر عنده علة أخرى , وهي أن هذه الدقات دقات البشائر بحضور الحبيب , لأن قلب الشاعر داره , وحق الدار التي عاد إليها صاحبها أن تدق له بشائر الفرح .
5- أراد ابن نباتة أن يذكر علة مناسبة لاصفرار الذهب فقال :
إن الذهب حين رأي يد الممدوح تعطي بسخاء علم أنه سيصير إلي النفاد فخاف ووجل , فالصفوة التي تبدو هي صفوة الخوف .
6- لم يلتفت الشاعر إلي العلة الحقيقة لسواد الدوري ولا لشق الأقلام وإنما اتجه إلي اختراع عله جديدة مناسبة لموضوع شعره , فقال : إن الكتاب منذ قديم حين شعروا بأنهم سيفقدونك يوماً ما سودوا دويهم ، وشقوا أقلامهم أسفاً عليك جرياً وراء ما عرف من لبس السواد في الحزن وشق الجيوب .
7- إن علة سقوط المنارة قد ترجع إلى عدم صلابة بعض الأحجار أو إلى عدم إحكام الصنعة في البناء ولكن الشاعر عزف عن ذلك ، فذكر علة أخرى ، وهي أن القرآن قد قرئ تحتها فشوقها إلى سماع القرآن أداها إلى أن تميل لتتمكن من السماع ، ثم ذكر علة ثانية ، وهي أن خوفها من الله وقد سمعت القرآن أداها إلى الهبوط متجهاً في ذلك إلى قوله تعالى : { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله } فخشوعها بعد سماع قرآنه سبب هبوطها ، ولم يكن السبب ما عرفه الناس في مثل هذا من الضعف والخلل .
تأكيد المدح بما يشبه الذم ( أدبي فقط )
س: ما المقصود بالمدح الذي يشبه الذم ؟ وما اضربه ؟
ج ) هو أن يمدح الأديب ثم يأتي بعبارة يتوهم السامع من خلالها في أول الأمر أنها ذم فإذا هي تأكيد للمدح .
أضربه : 1- أن يستثني من صفة ذم منفية صفة مدح بتقدير دخولها فيه مثل
قول الشاعر : ولا عيب فيه غير أنني قصدته *** فأنستني الأيام أهلا وموطناً
2- أن يثبت صفة مدح ثم يأتي بعدها بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى تأكيداً للمدح الأول .
مثل قول الشاعر : فتى كملت أخلاقه غير انه ** جواد فيما يبقي من المال باقياً
2- أن يأتي بمستثنى فيه معنى المدح معمولاً لفعل منفي فيه معنى الذم وهذا بأسلوب الاستثناء المفرغ
3- مثل قوله تعالى : { وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا }
1- قال تعالى : { لا يسمعون فيها لغواً ولا تأثيما إلا قيلاً سلاما سلاماً }
2- قال الشاعر : هو البدر إلا أنه البحر زاخراً سوى أنه الضرغام لكنه الوبل
3- قال الشاعر: وليس به عيب سوى أنه لا تقع العين على شبهه
4- الغدر خلق وضيع غير أنه يورث الكراهية .
5- لا خير في القوم إلا أنهم جبناء .
6- لا عيب في حديثك إلا أنه واضح المعنى .
في هذه الأمثلة تأكيد للمدح بما يشبه الذم وعكسه ، فعين كلا منهما ثم بين من أي ضرب هو .
الإجابة :
1- في القول الكريم تأكيد للممدوح بما يشبه الذم ، وهو من الضرب الأول ففي صدره صفة ذم منفية عن أهل الجنة حيث لا يسمعون فيها كلاماً عابثاً خالياً من المعنى أو مشتملاً على معنى حقيراً أو ضعيف وهم لا يسمعون فيها أيضاً كلاماً يتتبع الإثم وفي ذلك مدح ثم استثني القول من تلك الصفة المذمومة المنفية صفة مدح بتقدير دخولها فيها على غير ما يترقبه السامع وفي ذلك مدح على مدح .
2- وفي هذا البيت تأكيد للمدح بما يشبه الذم من الضرب الثاني في صدره صفة مدح أثبتها الشاعر لصاحبه ، ثم أورد الاستثناء وعقبها بصفة مدح أخرى وذلك مدح على المدح .
3- وهذا البيت فيه تأكيد للمدح بما يشبه الذم أيضاً إلا أنه من الضرب الأول ففي صدره صفة ذم منفية عن الممدوح وفي عجزه صفة مدح مستثناة من الذم المنفي أولا بتقدير دخولها فيها تأكيداً للمدح الأول .
4- وفي هذا الكلام تأكيد للذم بما يشبه المدح أيضاً لكنه من الضرب الثاني حيث أثبت صورة صفة ذم وجاء بعدها بأداة استثناء وليتها صفة ذم أخرى مؤكداً للذم الأول .
5- وفي هذا الكلام تأكيد للذم بما يشبه المدح الأول من الضرب الأول ففيه أولاً صفة مدح منفية عن القوم وفيه ثانياً صفة مدح مستثناة من المدح المنفي بتقدير دخولها فيه وذلك ذم على الذم .
6- وهذه الجملة فيها تأكيد للمدح بما يشبه الذم من الضرب الأول حيث نفي المتكلم عن حديثك صفة ذم ، واستثنى منها صفة مدح بتقدير دخولها فيها وذلك مدح على مدح .
تأكيد الذم بما يشبه المدح ( أدبي فقط )
س: ما المقصود بتأكيد الذم بما يشبه المدح ؟ وما أنواعه ؟
ج ) هو أن يذم الشاعر ثم يأتي بعبارة يتوهم منها السامع في بادئ الأمر انه سيمدح فإذا به يؤكد الذم .
انواعه :
1- أن يستثنى من صفة مدح منفية عن الشيء صفة ذم لتقدير دخولها مثل
قول الشاعر : خلا من الفضل غير أنى ** أراه في الحمق لا يجارى
2- أن يثبت صفة ذم ويأتي بعدها بأداة استثناء تليها صفة ذم أخرى مثل
قول الشاعر : لئيم الطباع سوى انه ** جبان يهون عليه الهوان
براعة الاستهلال للأدبي فقط
س: ما المقصود ببراعة الاستهلال وما شرطه ؟ اذكر عدة امثلة .
ج ) المقصود ببراعة الاستهلال : هو أن يستهل الشاعر أو الأديب كلامه بما يناسب الغرض المقصود
شرطه : أن يتخير الأديب من الألفاظ ما يناسب المقام فإن كان في مقام المدح فإنه يستهل كلامه بما يدل على رفعة الممدوح أو شجاعته . وغن كان في مقام التعزية فإنه يبدأ بما يدل على حسن التصبر والمواساة .
أمثلة :
1- يقول الشاعر : ألا يا دار لك الحبور ** وساعدك النضارة والسرور
2- يقول الشاعر : قصر عليه تحية وسلام ** نشرت عليه جمالها الأيام
3- يقول الشاعر : أنعي فتى الجود إلى الجود ** ما مثل انعي بموجود
4- يقول الشاعر : شيعوا الشمس ومالوا بضحاها ** وانحنى الشرق عليها فبكاها
5- يقول الشاعر : ولد الهدى فالكائنات ضياء ** وفم الزمان تبسم وثناء
6- يقول الشاعر : بشرى فقد انجز الإقبال ما وعد ** وكوكب المجد في أفق العلا صعد
س: اذكر بعض المواقف التي تعرض لها بعض الأدباء لأكثر من مناسبة فبرعوا في الاستهلال .
ج ) 1- موقف للتعزية مع التهنئة لعبد الله بن همام حينما قام يهنئ يزيد بن معاوية على الخلافة ويعزيه في أبيه فقال : اصبر يزيد فقد فارقت ذامقة ** واشكر حباء الذي بالملك حاباكا
2- موقف للتعزية مع التهنئة لأبي نواس حينما قام يهنئ الأمين بالخلافة ويعزيه في أبيه الرشيد فقال : حرت جوار بالسعد والنحس ** فالناس في وحشة وفي انس
3- موقف للتعزية مع التهنئة لابن نباتة حينما قام يهنئ السلطان الأفضل ويعزيه في والده فقال : هناء محى ذاك العزاء المقدما ** فما عبس المحزون حين تبسما
ثغور ابتسام في ثغور مدامع ** شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما
تدر مجاري الدمع والبشر واضح ** كوابل غيث في ضحى الشمس قد همى
س: لم عاب النقاد هذه الأقوال من الشعراء ؟
1- يقول الشاعر : أربع البلا إن الخشوع لبادي ** عليك وإني لم أخنك ودادي
الجواب : عاب الفضل بن يحيى قول أبي نواس لأنه قدم الحديث بالنسيب فذكر البلا والفناء والخيانة في المدح .
2- قال الشاعر : يا دار غيرك البلا فمحاك ** يا ليت شعري ما أبلاك
الجواب : تشاءم المعتصم عندما بدأ أبو إسحق كلامه بهذا البيت لأنه تذكر الديار القديمة ومحو هذه الديار والتساؤل عن الذي أبلاها في موقف فرح وسعادة .
3- يقول الشاعر : لا تقل بشرى ولكن بشريان * * غرة الداعي ويوم المهرجان
الجواب: اخذ الداعي العلوي على الشاعر هذا القول وقال له " يا اعمى تبدأ بهذا يوم المهرجان ؟ ويوم المهرجان يوم الفرح والسرور هلا قلت : إن تقل بشرى فقل بشريان "
4- قال ذو الرمة : ما بال عينيك منها الدمع ينسكب ؟
الجواب : قال ذو الرمة : هذا في مقام المدح فعاب عليه هشام بن عبد الملك وقال له : " بل عينيك أنت "
تم المنهج
بحمد الله وتوفيقه مع أطيب الأمنيات بالنجاح
أ/التنــــدي
امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1427 هـ / 2006
الدور الأول البلاغة ( أدبي )
1- أ ) عرف الإنشاء واذكر أقسامه ثم عرف كل قسم وبين من أي أنواع الإنشاء البيتين التاليين :
قال الشاعر :
يا فتية الوطن المسلوب هل أمل

على جباهكم السمراء يكتمل
وقال آخر :
عسى سائل ذو حاجة إن منعته

من اليوم سؤلاً أن يكون له غد
ب) فيما يأتي استفهام خرج عن معناه الحقيقي اذكر المعاني المجازية التي خرج إليها :
1- قال تعالى : { متى نصر الله }
2- قال الشاعر :
أبنت الدهر عندي كل بنت

فكيف وصلت أنت من الزحام
3- وقال آخر :
أيقتلني والمشرفي مضاجعي

ومسنونة زرق كأنياب أغوال
1- أ ) بم يتحقق شبه كمال الاتصال ؟
ب) عين مواطن الفصل أو الوصل وسره البلاغي فيما يأتي :
1- قال تعالى :{ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم }
2- قال الشاعر :
فما الحداثة عن حلم مانعة

قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
3- قال آخر :
يقولون أني احمل الضيم عندهم

أعوذ بربي أن يضام نظيري
3- عين الإيجاز أو الإطناب واذكر نوع كل منهما في الأساليب الآتية :
أ ) قال تعالى : { وقل جاء الحق وزهق الباطل عن الباطل كان زهوقا }
ب) قال تعالى : { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل امر }
ج ) قال تعالى : { إلا له الخلق والأمر }
د ) قال الشاعر :
فليس قولك من هذا بضائره

العرب تعرف من أنكرت والعجم
4- أ ) بم عرف علماء البلاغة " المساواة " مثل لما تذكر .
ب) عين مواطن المحسن البديعي ونوعه في البيتين التاليين :
1- قال الشاعر :
ليس من مات فاستراح بميت

إنما الميت ميت الأحياء
2- قال الشاعر :
فلا الجود يفني المال والجد مقبل

ولا البخل يبقى المال والجد مدبر
امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1427 هـ / 2006
الدور الأول البلاغة ( أدبي )
1- أ ) ما حقيقة التمني ؟ وما الأداة المستعملة له ؟ مثل لما تقول .
ب) بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي المراد في صور الإنشاء الآتية :
1- قال الشاعر : { اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير }
2- قال تعالى :{ أني لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه }
3- قال الشاعر :
أرني الذي عاشرته فوجدته

متغاضباً لك عن أقل عثار
2- أ ) بم يتحقق شبه كمال الانقطاع ؟
ب) عين موطن الوصل أو الفصل وبين سره البلاغي فيما يأتي :
1- قال تعالى : { قال يا نوح إنه ليس من اهلك إنه عمل غير صالح }
2- قال تعالى : { يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون }
3- قال تعالى : { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن }
4- لا ولطف الله جواباً لمن سألك . هل شفى أخوك ؟
3) عين الإيجاز أو الإطناب واذكر نوع كل منهما فيما ياتي :
1- قال تعالى : { لله الأمر من قبل ومن بعد }
2- قال صلى الله عليه وسلم : " أوتيت جوامع الكلم "
3- قال تعالى : { ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون }
4- قال الشاعر :
صببنا عليها – ظالمين – سيطانا

فطارت بها أيد سراع وأرجل
4) عين مواطن المحسن البديعي ونوعه فيما يأتي :
أ ) قال الشاعر :
أزورهم وسواد الليل يشفع لي

وانثني وبياض الصبح يغري بي
ب) قال الشاعر :
ونكرم جارنا ما دام فينا

ونتبعه الكرامة حيث مالا
ج ) قال أبو تمام :
لا تنكري عطل الكريم من الغني

فالسيل حرب للمكان العالي
د ) قال الشاعر :
اطعنا ربنا وعصاه قوم

فذقنا طعم طاعتنا وذاقوا
امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1426 هـ / 2005
الدور الأول البلاغة ( علمي )
أ ) من أدوات الاستفهام ( من ) فماذا يطلب بها ؟ وضح إجابتك بالأمثلة .
ب) في الأمثلة الآتية استفهام خرج عن الحقيقة إلى المجاز بين الغرض منه .
قال تعالى : { أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم }
قال تعالى : { قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا }
قال الشاعر :
أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت

قيام دليل أو وضوح بيان
بم يتحقق كمال الاتصال ؟ وما سر تحققه فيما يأتي :
أ ) قال تعالى : { اتقوا الذي أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعام وبين }
ب) قال تعالى : {ذلك الكتاب لا ريب فيه }
ج) قال الشاعر :
كفى زاجراً للمرء أيام دهره

تروح له بالوعظات وتغتدي
عرف إيجاز القصر . ثم بين ما يمتاز به قوله تعالى : { ولكم في القصاص حياة } على قول العرب ( القتل أنفى للقتل ) .
أ ) قال الشاعر :
قتلتك وهي صريعة وبديعة

إن قيل ميت قاتل الأحياء
ب) قال الشاعر :
فأنت لديه حاضر غير حاضر

بذكر وعنه غائب غير غائب
ج ) قال الشاعر :
إذا ما أراد الله خيراً بعبده

هداه بنور اليسر في ظلمة العسر
د ) قال الشاعر :
أزورهم وسواد الليل يشفع لي

وأنثني وبياض الصبح يغري بي
بين مواطن المحسن البديعي ونوعه في الأبيات السابقة .
امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1426 هـ / 2005
الدور الثاني البلاغة ( علمي )
1- بين الاستفهام الحقيقي والمجازي فيما يأتي من الأمثلة :
أ ) قال تعالى : { أنى يحيى هذه الله بعد موتها }
ب) وقال تعالى : { يسألونك عن الساعة أيان مرساها }
ج ) وقال تعالى : { قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً او بعض يوم }
د ) قال الشاعر :
ما للخطوب جنت علي كأنها

جهلت بأن نداك بالمرصاد
هـ) وقال المتنبي :
من أية الطرق يأتي مثلك الكرم

أين المحاجم يا كافور والجلم
2- مثل لما يأتي في جمل مفيدة من بليغ القول :
أ ) استفهام خرج عن حقيقته إلى الاستبطاء .
ب) فصل بين جملتين الجملة الثانية من الأولى بمنزلة التوكيد في المفردات .
ج ) فصل بين جملتين لشبه كمال الاتصال .
د ) استفهام خرج عن حقيقته إلى التشويق .
هـ) وصل بين جملتين للتوسط بين الكمالين .
3- اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
أ ) في قوله تعالى : {ألا له الخلق والأمر } ( مساواة – إطناب – إيجاز قصر )
ب) في قوله تعالى : { واسأل القرية التي كنا فيها } ( إيجاز قصر – مساواة – إيجاز بحذف المفرد )
ج ) في قول الشاعر :
إذا لم يكن للمرء في دولة امرئ

نصب ولا حظ تمنى زوالها
( مساواة – إيجاز – إطناب )
د ) في قول الشاعر :
لم يبق جودك لي شيئاً أؤمله

تركتني أصحب الدنيا بلا أمل
( إيجاز – تذييل – مساواة )
هـ) في قوله تعالى : { كل امرئ بما كسب رهين } ( ذكر الخاص بعد – مساواة - تذييل )
4- أ ) اذكر الفرق بين المقابلة والطباق . مثل لما تقول .
ب) استخرج المحسن البديعي وبين نوعه فيما يأتي :
1- قال الشاعر :
إذا أنت لم تنفع فضر فإنما

يرجى الفتى كما يضر وينفعا
2- وقال الشاعر :
يقيض لي من حيث لا أعلم النوى

ويسري إلى الشوق من حيث أعلم
3- وقال آخر :
يا أمة كان قبح الجور يسخطها

دهراً فأصبح حسن العدل يرضيها

امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1425 هـ / 2004
الدور الثاني البلاغة ( علمي )
1- أ ) مثل للاستفهام الخارج عن معناه الأصلي للتعجب ثم التقرير ثم الإنكار .
1- قال الشاعر :
حاتم نحن نساوي النجم في الظلم

وما سراه على خف ولا قدم
2- قال شوقي :
إلام الخلف بينكموا إلاما

وهذي الضجة الكبرى علاما
ب) ما المراد بالاستفهام في البيتين السابقين ؟
3- في الأساليب الآتية صور من الفصل والوصل فبينها . وبين سبب كل :
أ ) قال تعالى : { ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم }
ب) قال الشاعر:
كفى زاجراً للمرء أيام دهره

تروح له بالوعظات وتغتدي
ج ) قال الشاعر :
لا تشتر العبد إلا والعصا معه

إن العبيد لأنجاس منا كيد
د ) قال الشاعر :
السيف أصدق أنباء من الكتب

في حده الحد بين الجد واللعب
هـ) قال الشاعر :
وحب العيش اعبد كل حر

وعلم ساغباً أكل المرار
2- اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
أ ) من الحكم ( يد الله مع الجماعة ) ( إيجاز قصر – إيجاز حذف – مساواة )
ب) قال تعالى : { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ) إيجاز بحذف : ( المضاف – المضاف إليه – الصفة )
ج ) قال تعالى : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } ( إيجاز – إطناب – مساواة )
د ) قال تعالى : { وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } إيجاز بحذف : ( الموصوف – الصفة – الشرط )
هـ) قال الشاعر :
تمشي الأماني صرعى دون مبلغه

فما يقول لشئ ذاك ليا
في البيت إطناب بالتذييل : ( جار مجرى المثل – غير جار مجرى المثل )
4- استخرج من الأبيات الآتية المحسن البديعي وبين نوعه :
أ ) قال امرؤ القيس :
مكر مفر مقبل مدبر معاً

كجلمود صخر حطه السيل من عل
ب) وقال الشاعر :
وننكر إن شئنا على الناس قولهم

ولا ينكرون القول حين نقول
ج ) قال المتنبي :
فلا الجود يفني المال والجد مقبل

ولا البخل يبقي المال والجد مدبر
د ) قال أبو تمام :
أبقيت جد بني الإسلام في صعد

والمشركين ودار الشرك في صبب

امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1425 هـ / 2004
الدور الثاني البلاغة ( علمي )
1- الاستفهام في الأمثلة الآتية خرج عن الحقيقة إلى المجاز . فما هذا المعنى المجازي المراد منه ؟
أ ) قال تعالى : { قالوا شعيب أصلواتك تأمرك بأن نترك آلهتنا }
ب) قال الشاعر :
أبنت الدهر عندي كل بنت

فكيف وصلت أنت من الزحام
ج ) قال آخر :
ألست المرء يجبي كل حمد

إذا ما لم يكن للحمد جابي
د ) قال امرؤ القيس :
أيقتلني والمشرفي مضاجعي

ومسنونة زرق كانياب أغوال ؟
2- وضح سبب الفصل والوصل فيما يأتي :
أ ) قال تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه }
ب) قال تعالى : { قال يا نوح إنه ليس من اهلك إنه عمل غير صالح }
ج ) قال الشاعر :
وللسر مني موضع لا يناله

نديم ولا يفضي إليه شراب
د ) قال الشاعر :
وغدر الفتى في عهده ووفائه

وغدر المواضي في نبو المضارب
هـ) قال الشاعر :
يقولون إني أحمل الضيم عندهم

أعوذ بربي أن يضام نظيري
3- أ ) بين جمال الإيجاز فيما يأتي واذكر من أي نوع هو :
1 ) قال تعالى : { ألا له الخلق والأمر } 2) قال تعالى : { واذكروا الله كثيراً }
ب) بين نوع الإطناب والغرض البلاغي منه فيما يأتي :
1) قال تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي }
2) قال تعالى : { ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور }
4- عين مواطن المحسن البديعي ونوعه في النصوص الآتية :
أ ) قال تعالى : { فلا تخشوا الناش واخشون } ب) قال تعالى : { وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود }
ج ) قال الشاعر :
فلا أنا إن أدناني الوجد باسم

ولا أنا إن أقصاني العدم باسر
د ) قال الشاعر :
على رأس عبد تاج عز يزينه

وفي رجل حر فيد ذل يشينه

امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1424 هـ / 2003
الدور الثاني البلاغة ( علمي )
س1: في الأمثلة الآتية استفهام خرجت الصيغة فيه عن المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي . وضح حقيقة الاستفهام والمعنى المجازي المراد فيها :
أ ) قال تعالى : { متى نصر الله } ب) قال تعالى : { فأين تذهبون }
ج ) قال تعالى في قصة سليمان مع الهدهد : { مالي لا أرى الهدهد }
د ) وقال سبحانه : { أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين * ثم تولوا عنه }
س2: هات أمثلة من بليغ القول لما يأتي : ( كمال اتصال – شبه كمال انقطاع – شبه كمال اتصال – كمال انقطاع بلا إيهام – وصل بين الجملتين للتوسط بين الكمالين )
س3: اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
أ ) قال تعالى : { ألا له الخلق والأمر } ( إيجاز قصر – إطناب – إيجاز حذف )
ب) قال تعالى : { واذكروا الله كثيراً } ( إطناب – إيجاز قصر – إيجاز بالحذف )
ج ) قال تعالى : { كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون } ( إيجاز قصر – حذف – إطناب )
د ) قال تعالى : { وقل جاء الحق وذهق الباطل إن الباطل كان ذهوقاً } ( ذكر الخاص بعد العام – تذييل – مساواة )
س4: عرف الطباق لغة ، واذكر أنواع التقابل الحقيقي . وضح أجابتك بالمثال .
امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1424 هـ / 2003
الدور الثاني البلاغة ( علمي )
س1: أ ) قال تعالى : { ءأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم }
ب) قال تعالى : { أهم يقسمون رحمة ربك }
ج ) قال تعالى : { قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا }
د ) وقال تعالى :{ هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم }
في الآيات السابقة استفهام خرجت فيه عن المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي .
س2: أ ) قال تعالى : { إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون }
ب) العبد حر إذا قنع والحر عبد إذا طمع .
ج ) وقال المتنبي :
وما الدهر إلا من رواة قصائدي

إذا قلت شعراً أصبح الدهر منشداً
د ) وقال آخر :
وتظن سلمى أنني أبغى بها بدلا

أراها في الضلال تهيم
بين سبب الفصل والوصل فيما سبق .
س3: مثل لما يأتي في جمل مفيدة : ( إيجاز قصر – إيجاز حذف – ذكر الخاص بعد العام – تذييل )
س4: أ ) قال أبو تمام في الخمر :
قتلتك وهي صريعة وبديعة

أن قيل ميت قاتل الأحياء
ب) وقال أيضاً :
فأنت لديه حاضر غير حاضر

بذكر وعنه غائب غير غائب
ج ) وقال البارودي :
إذا ما أراد الله خيراً بعبده

هداه بنور اليسر في ظلمة العسر
د ) وقال المتنبي :
أزورهم وسواد الليل يشفع لي

وانثني وبياض الصبح يغري بي
بين مواطن المحسن البديعي ونوعه في الأبيات السابقة
امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1426 هـ / 2005
الدور الثاني البلاغة ( علمي )
س1: أ ) ما الذي يسأل عنه ( بمن ) ؟ مثل لما تقول .
ب) بين في الآيات الكريمة الآتية المعنى المجازي للاستفهام :
قال تعالى : { أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين } { فأين تذهبون } { أهم يقسمون رحمة ربك } { ما لي لا أرى الهدهد }
س2: بم يتحقق كمال الاتصال ؟ وما سر تحققه فيما يأتي ؟
قال تعالى : { واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين }
قال تعالى : { قال يا قوم اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون }
قال الشاعر :
كفى زاجراً للمرء أيام دهره

تروح له بالواعظات وتغتذي
س3: عرف : إيجاز القصر ، ومثل له ثم بين ما يمتاز به قوله تعالى { ولكم في القصاص حياة } على قول العرب : ( القتل انفى )
س4: أ ) اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
- قال تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه } في الآية الكريمة فصل سببه : ( شبه كمال الاتصال – كمال الانقطاع بلا إيهام – كمال الاتصال )
- وقال تعالى : { قال يا نوح إنه ليس من اهلك إنه عمل غير صالح } في الآية الكريمة فصل سببه : ( كمال الاتصال – شبه كمال الانقطاع – شبه كمال الاتصال )
- قال تعالى : { إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم } في الآية الكريمة وصل سببه : ( كمال الانقطاع مع الإيهام – التشريك في الحكم – التوسط بين الكمالين )
ب) وضح المحسن البديعي ونوعه فيما يأتي :
قال الشاعر :
مكر مفر مقبل مدبر معاً

كجلمود صخر حطه السيل من عل
قال الشاعر :
على رأس عبد تاج يزينه

وفي رجل قيد ذل يشينه
امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1422 هـ / 2003
الدور الثاني البلاغة ( علمي )
س1: يخرج الاستفهام من معناه الحقيقي إلى معان مجازية منها : ( الاستبعاد – والاستبطاء ) فما الفرق بينهما ؟ مثل لذلك .
ب) اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
1- قال تعالى : { أهم يقسمون رحمة ربك } استفهام مجازي يراد به : ( الوعيد – الإنكار – التهكم )
2- قال تعالى : { فأين تذهبون } استفهام مجازي يراد به : ( التعجب – التنبيه على ضلال – الاستبطاء )
3- قال تعالى : { ما لا أرى الهدهد } استفهام مجازي يراد به : ( الوعيد - التقرير – التعجب )
4- قال تعالى : { ْأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إيراهيم } استفهام مجازي يراد به : ( الوعيد – التنبيه على ضلال – التقرير )
5- وقال سبحانه : { هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم } استفهام مجازي يراد به : ( التسوية – التشويق – التقرير )
س3: بين ر الفصل أو الوصل وموضع كل فيما يأتي :
أ ) قال تعالى : { إن الأبرار لفني نعيم وإن الفجار لفي جحيم }
ب) وقال سبحانه : { قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى }
ج ) قال الشاعر :
وما الدهر إلى من رواة قصائدي

إذ قلت شعراً أصبح الدهر منشداً
د ) وقال آخر :
لا تحسب المجد تمراً أنت آكله

لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
س3: أ ) اذكر الفرق بين المقابلة والطباق . مثل لما تقول .
ب) 1- الإيجاز نوعان فما هما ؟ مثل لما تذكر .
2- من الإطناب التذييل وهو نوعان : فما هما ؟ مثل لكل منهما .
س4: استخرج المحسن البديعي وبين نوعه فيما يأتي :
أ ) قال الشاعر :
إذا ما أراد الله خيراً بعبده

هداه بنور اليسر في ظلمة العسر
ب) وقال آخر :
أحرام على بلابله الدوحج

حلال للطير من كل جنس
ج ) وقال آخر :
وننكر إن شئنا على الناس قولهم

ولا ينكرون القول حين نقول
امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1420 هـ / 2001
الدور الثاني البلاغة ( علمي )
س1: أ ) قال الشاعر :
ولا تجلس إلى أهل الدنايا

فإن خلائق السفهاء تعدي
وقال آخر :
لعمرك ما بالعقل يكتسب الغنىج

ولا باكتساب المال يكتسب العقل
من البيتين السابقين عرف الإنشاء واذكر أقسامه . ثم عرف كل قسم وبين المثال الذي يوضحه مما سبق .
ب) ما المعنى الذي تفيده أداة الاستفهام ( هل ) ؟ وكيف تستعمل ؟ مثل لما تذكر .
س2: أ ) قال الشاعر :
حتام نحن نساوي النجم في الظلم

وما سراه على خف ولا قدم
أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت

وغدر المواضي في بنو المضارب
ما للخطوب جنت علي كانها

جهلت بأن نداك بالمرصاد
الاستفهام في الأمثلة السابقة خرج عن الحقيقة إلى المجاز فما المعنى المجازي المراد منه ؟
ب) هات أمثلة بلاغية لاستفهام مجازي يراد منه :
1- التشويق . 2- التعظيم. 3- التسوية
س3: أ ) بين الفصل والوصل واذكر السبب فيما يأتي :
قال الشاعر :
حكم المنية في البرية جار

ما هذه الدنيا بدار قرار
وغدر الفتى في عهده ووفائه

وغدر المواضي في بنو المضارب
ب) بين الإيجاز والإطناب واذكر نوعه فيما يأتي :
1- قال تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي }
2- قال الشاعر :
لئن كنت محتاجاً إلى الحلم إنني

إلى الجهل في بعض الأحايين احوج
ج ) بين المحسن البديعي واذكر نوعه فيما ياتي :
قال الشاعر :
اطعنا ربنا وعصاه قوم

فذقنا طعم طاعتنا وذاقوا
أزورهم وسواد الليل يشفع لي

وانثني وبياض الصبح يغري بي
امتحان الشهادة الثانوية الأزهرية 1421 هـ / 2001
الدور الثاني البلاغة ( علمي )
س1: أ ) عرف الإنشاء الطلبي واذكر أساليبه ومثل لنوعين منها :
ب) ما المعاني التي تأتي بها أداة الاستفهام ( أنى ) ؟ مثل لما تذكر .
س2: أ ) 1- قال الشاعر :
أبنت الدهر عندي كل بنت

فكيف وصلت أنت من الزحام
2- قال الشاعر :
ألست المرء يجبي كل حمد

إذا ما لم يكن للحمد جابي
3- قال الشاعر :
إلا الخلف بينكم إلاما

وهذى الضجة الكبرى علاما
الاستفهام في الأبيات السابقة خرج من الحقيقة إلى المجاز فما المعنى المجازي المراد منه ؟ وما العلاقة بين المعنيين ؟
ب) هات أمثلة بلاغية لاستفهام مجازي يراد منه :
1- الاستبعاد 2- النفي 3- التكثير
س3: أ ) بين الوصل والفصل واذكر السبب فيما يأتي :
1- قال الشاعر :
يقولون أني اجمل الضيم عندهم

أعوذ بربي أن يضار نظيري
2- قال الشاعر :
ولست بهياب لمن يهابني

ولست أرى للمرء مالا يرى ليا
ب) بين الإيجاز والإطناب ونوعه فيما يأتي :
1- قال تعالى : { وقل جاء الحق وذهق الباطل عن الباطل كان ذهوقا }
2- قال الشاعر :
يعز غنى النفس إن قال ماله

ويغنى غني المال وهو ذليل
ج ) بين المحسن البديعي واذكر نوعه فيما يأتي :
1- قال تعالى : { ويحل لهم الطيبات ويحم عليهم الخبائث }
2- قال الشاعر :
وننكر إن شئنا على الناس قولهمج

ولا ينكرون القول حين نقول